佛教何以蓮為圖騰？？

Question

佛教何以蓮為圖騰？？有出淤泥而不染，因果同生，可遠觀，不可褻玩之意義，尚有何意義呢？？

蓮華之上，可有污泥？？

Answer 1

佛教為何以蓮花為象徵呢？【蓮華】又作蓮花。為生於沼澤之宿根草本植物。蓮，學名 Nelumbo nucifera。通常於夏季開花，味香色美，生於污泥之中，而開潔淨之花。印度古來即珍視此花。據印度史詩摩訶婆羅多（梵 Mahbhrata）所述，天地開闢之始，毘濕笯（梵 Viu）之臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又毘濕笯及其配偶神皆以蓮華為表徵，或以蓮華為多聞天（梵 Kubera）之七寶之一。佛教亦珍視之，如佛及菩薩大多以蓮華為座。據入大乘論卷下載，十地之菩薩係生於摩醯首羅天王宮，坐於寶蓮華王座而成佛。觀無量壽經載，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩等，皆坐於寶蓮華上；眾生臨終時，彼佛等持蓮臺來迎九品往生之人。又後世佛、菩薩等像，大多安置於蓮華臺上；蓮華亦常作為供養佛、菩薩之具。在印度，稱蓮華者，可大別為二種。(一)頭摩華，梵語 padma，巴利語同。學名 Nymphaea alba。即蓮華。又作曇摩華、特摩華、般頭摩華、弩摩華、波曇華、波慕華。譯為赤蓮華、赤蓮、紅蓮華、赤黃蓮華、黃蓮華。有赤、白二色，是否實有黃色則不詳。通常頭摩華即指赤蓮華而言；八寒地獄之中，有頭摩地獄、摩訶頭摩地獄，即譯為紅蓮地獄、大紅蓮地獄。此乃因地獄之眾生，由於寒冷，故身體凍成紅色，皮破而呈血赤之色。(二)優羅華，梵語 utpala，巴利語 uppala。即睡蓮。學名 Nymphaea tetragona。又作優華、烏怛羅華、優羅華。譯為青蓮華、黛華、紅蓮華。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏羅華（梵 nlotpala），又作泥盧羅華，譯為青蓮華。在經典中，形容佛眼之微妙，即以其葉為喻；口氣之香潔則以其花為喻。青蓮華為千手觀音四十手中之右一手所持物，此手即稱青蓮華手。又八寒地獄之第六為優羅地獄，八大龍王之一為優羅龍王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒氣而使皮膚凍成青色，故稱優羅地獄。後者因龍王所住之處即優羅華所生長之池，故以之為名。此外，拘勿頭華，梵語 kumuda。又作拘牟頭華、俱物頭華、句文羅華。譯為白蓮華、地喜花，即白或紅之睡蓮，亦有黃、青二色，此恐係指赤、白優羅華而言。又須乾提華，梵語 saugandhika，又作搔揵提迦華，好香華之意。華之色有黑色與赤色，傳說此華恐為白色之拘勿頭華，然其形色不相似。另有分陀利華，梵語 puarka，學名 Nelumbo nucifera。又作分陀利迦華、分荼利迦華、奔荼利華、本拏哩迦華；譯為白蓮華，又稱百葉華、妙好華。亦為白色睡蓮之一種。不被煩惱污染之清淨無垢佛，其法性即喻為分陀利華。悲華經及妙法蓮華經即以此華為經題。又千葉蓮華，乃有千枚花瓣之蓮華，係供養佛陀所用，即為佛所坐之華臺。又大日經疏卷十五列舉五種西方之蓮華，即頭摩華、優羅華、泥盧羅華、拘勿頭華、芬荼利迦華。又據梁譯攝大乘論釋卷十五記載，蓮花有香、淨、柔軟、可愛等四德，而以之比喻法界真如之常、樂、我、淨四德。於華嚴經、梵網經等有蓮華藏世界之說。於密教有以八葉蓮華為胎藏界曼荼羅之中臺，又以比喻人之心臟（梵 hd，音譯汗栗馱，意為肉團心），並表示眾生本有之心蓮。

Answer 2

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Answer 3

其實最重要的一點
是因為所有的植物
只有蓮花是很明顯花與果實同時俱在
也就是說
當你看蓮花綻放同時
也看的到蓮子已經在當中並成形了。

佛法講求因果
但並不是先有因才有果、因為有果代表曾種什麼因這麼簡單
而是「因果俱時」
當你種下一個因，果便存在了
因果是同時俱在。

所以佛教以蓮花為代表是這個原因
如果單純只說「出淤泥而不染」
（當然這也是其中的原因之一，但也只是其中一點罷了）
可說是對佛法還不夠了解深入吧。

Answer 4

「蓮花效應」
在大自然裡，我們注意到植物葉面常可保持潔淨而不被沾污，這種特性經多年來的探討發現，與葉面上具有奈米(100~200nm)規則排列的粗糙結構表面和最外層蠟質低表面能疏水材料有關，奈米粗糙面是保護葉面不被污染的首要因素，即使被污染物附著於其上，也可輕易地以水沖刷帶走洗掉，達到自清潔效果(Self-Cleaning Effect)，此即所謂的「蓮花效應」(Lotus Effect)。

Answer 5

標題：『蓮花出於污泥而不染』之佛教觀

眾所周知，蓮花是出於污泥而不染的。換言之，蓮花須種植於污泥（愈污濁之泥土，愈適合其茁壯成長），其成長方能更茁壯，其花朵方能更綻放，而且絲毫不被污染。此乃就植物學方面之『世間法』而論，若就佛法方面之『出世間法』而論，是特有其深遠之意義的，佛法即常以『蓮花』之生長茁壯、開花結果之歷程，來比喻成就『佛道』之次第。何以故？茲就『佛教觀』闡述如下：
（一） 蓮花須種植於『污泥』之中，方能茁壯、開花、結果，如同學佛修道者須經歷於『三障諸煩惱』之考驗，方能修布施、持戒、忍辱、精進、禪定而得『般若』。
（二） 佛經云：煩惱即菩提。即因『煩惱無盡』，方能激勵吾人發『誓願斷』之決心，亦因此而愈挫愈勇，終究能化『煩惱』成『菩提』，所謂『疾風知勁草，事久見道心』是也。
（三） 佛經又云：轉識成智，方能證『菩提』。即學佛修道者，須轉前五識（眼耳鼻舌身）為『成所作智（為佛成功所作一切普利眾生之智慧）』；轉第六識（意識）為『妙觀察智（為佛觀察諸法及一切眾生根器，而應病予藥與轉凡成聖之智慧）』；轉第七識（末那識）為『平等性智（為佛通達無我平等之道理，而對一切眾生起無緣大悲之智慧）』；轉第八識（阿賴耶識）為『大圓鏡智（為佛觀照一切事相理性無不明白之智慧）』。蓋第一識至第八識，乃是五濁惡世之環境污染吾人『五蘊』所成，故應將其轉為清淨之『般若智慧』，方能成就『佛道』。
（四） 佛經又云：富貴學道難（除非是『乘願』再來之菩薩，如 釋迦牟尼佛貴為太子、 阿彌陀佛貴為轉輪聖王）。若是出身即榮華富貴者，往往沉迷於『聲色犬馬』而蹉跎歲月，不知學佛修道，難勉再墮落『六道輪迴』，是故『溫室中』之花朵，是經不起風吹雨打，不若『蓮花』出於污泥而不染。
（五） 佛經又云：菩薩應難發能發（菩提心）、難忍能忍（生忍、法忍、無生法忍）、難修能修（菩薩道），方能成就『阿耨多羅三藐三菩提』。蓋吾人身處五濁惡世之娑婆世界，若能學佛修道、了脫生死，更為難能可貴，否則，短短數十年之歲月，一眨眼就過去，難免再墮落『六道輪迴』，所謂『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身』。
（六） 蓮花，不但代表『清淨』，而且其『蓮子』與『蓮花』同時生成（非如同其他植物是先開『花』，俟花謝後才結『果』），就如同吾人修『念佛法門』求生極樂世界者，一發心『念佛』求生淨土，在極樂世界就有一朵『蓮花（其中就含有『蓮子』）』在成長茁壯，俟吾人『臨命終』時， 阿彌陀佛與諸聖眾，即持該『蓮花』來接引到極樂世界，各依其『品位』之高低而速緩花開見佛悟無生。若吾人退轉或改修其他法門，該蓮花即逐漸枯萎消失。
由此觀之，佛教以蓮花出於污泥而不染，來代表『清淨』。換言之，學佛修道者須先發『菩提心』以自利化他；進而修『六波羅蜜』以悲智雙運、淨化身口意三業、化煩惱為菩提、轉識成智，終究方能福慧圓滿，而證得『阿耨多羅三藐三菩提』，如同蓮花不畏『污泥』之髒臭，愈髒愈『綻開』芬芳之花朵及『長出』飽滿之種子。
總而言之，學佛修道者應學習『蓮花』不畏污泥之髒臭，縱使三障煩惱之現前折磨，甚或五欲六塵之迷漫誘惑，亦不退轉其『初發心』。否則，學佛一年，佛在眼前；學佛數年，佛卻在天邊，而前功盡棄再墮落『六道輪迴』，所謂『三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏』『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『朝朝暮暮營家計，眛眛昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, October 16, 2002