法尚應捨,何況非法!那所繼續追求的法又是什麼?

Question

法尚應捨,何況非法!那所繼續追求的法又是什麼?
都已經不太執著了!

Answer 1

正法當捨，何況非法，但問題是，你還有種種的執著，還有種種的無明苦惱，所以你還是要執著正法，這才能解決苦惱。當你苦惱都沒有了，那正法也要捨棄了，而不能執著，這才能解脫。

Answer 2

當禮敬將軍善知識
解析具足正智~
末學合十頂禮讚歎

Answer 3

《法尚應捨，何況非法！》之後
接下來就是《應無所住，而生其心》。

禪宗六祖在明心見性之前，說：「不思善，不思惡。」
這句話的意思，與「法尚應捨，何況非法。」是一樣的。
意思是正法與非正法，兩者都不執著。
那（應無所住）不執著正法（思善）與非正法（思惡）後，心要去哪裡？
當然就是住於《法性或稱佛性或稱真如》當中了----（而生其心）。
接下來禪宗六祖就明心見性了。

Answer 4

善知識，碩男善知識答得好 。末學再補充如下。          不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。不應取法，不應取非法，其義是不住法與非法的外相對立中，那麼云何應住？            以對這個意義的了知，所以佛常對比丘提醒，法只是個工具，是個度的工具，過了河之後，並不把筏揹在身上。法應該捨，舉例來說，唸佛是個方便法，當你被人激怒時，你趕緊唸佛，當心情平靜後，繼續做你該做的事，而口裡就不須一直念念有詞了。      當然這只是落在方便法的層次中所舉的例子。如果以了義的層次說，法如筏引你至「自性覺」。至此地步，隨方解縛。不落法執，何況非法。