10點！徵求：佛陀真的有做過這樣的事嗎？

Question

偶然間在奇摩知識看到一則『殺一人，救萬民』符合佛法嗎？？？

其中回答者引述了一個佛陀的故事，讓我感到很驚訝：
....過去佛陀曾為救商船上的十二人而殺死壞人
可是卻生天了...

來源：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1205080207324

請問真的有這樣的事嗎？它的出處及典故是從何而來呢？謝謝。

南無釋迦牟尼佛

我懂了！那是所謂的過去佛陀（前世），而不是指已完全開悟的佛陀是嗎？

那它的出處是本生經還是大寶積經？

野 ：
我有點糊塗了！那佛說明菩薩的捨己為人的行為，他舉的是實例故事，還是比喻的故事，若是實例故事就有一定的真實主角不是嗎？這位是誰呢？

Answer 1

大寶積經卷第一百八

東晉天竺居士竺難提譯

大乘方便會第三十八之三




乃往過去世遇然燈佛。時有五百賈人。為求珍寶入於大海。善男子。時賈人中有一惡人多懷奸偽。常行惡業初無悔心。善知兵法恒為寇賊。奪他財物以為產業。狀如賈人共諸賈人同載一船。時彼惡人如是思惟。此諸賈人大得珍寶。我今當殺此諸賈人。取其珍寶還閻浮提。如是思惟已欲殺諸人。善男子。爾時有人名曰大悲。於彼眾中作大導師。時彼導師於夜夢中。見海鬼神來作是言。汝此眾中有一惡人。如是相貌恒為寇賊劫他財物。彼人今生如是惡心。我當殺此五百人已。取其財物還閻浮提。若此惡人得遂本心殺五百人者作大惡逆業。何以故。此五百人皆是向阿耨多羅三藐三菩提不退轉菩薩。若此惡人殺諸菩薩。以此業緣障礙罪故。一一菩薩從初發心。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。爾時惡人於其中間常在地獄。汝為導師可作方便。令彼惡人不墮地獄。彼五百菩薩。亦復可得全其身命。善男子。爾時大悲導師如是思惟。作何方便令彼惡人不墮地獄。五百菩薩全其身命。作如是思惟已。乃不向一人說是事也。爾時待風餘有七日。當還閻浮提。七日過已如是思惟。更無方便唯有除此一惡人者。爾乃可令此五百人得全身命。復作是念。若我向餘人說。此五百人當生惡心。生惡心已殺此惡人。彼諸人等當墮惡道。善男子。大悲導師如是思惟。我今當自殺之。我以殺此人故。雖百千劫墮惡道中受地獄苦。我能忍之。不令惡人害五百菩薩。作此惡緣受地獄苦。善男子。爾時大悲導師生哀愍心作是方便。吾護五百人故害此惡人。是時導師。

Answer 2

因果不昧..不管悟道不悟道..

上述故事也有：我以殺此人故。雖百千劫墮惡道中受地獄苦。我能忍之。不令惡人害五百菩薩。作此惡緣受地獄苦。

Answer 3

個人認為，對已證道者（覺者）來說『殺一人，救萬民』是符合佛法的！
（這裡要強調，如果你還沒證道，千萬別幹這種事，一定有因果的！）
慈悲的相，並非如世人的感覺，一定要面帶笑容，做任何事都很慈祥溫文儒雅，才叫慈悲。對已證道者（覺者）來說，他已經不受因果的牽引，做任何事都是吻合佛性（法身）去做。而凡夫著相，以世間法的眼光來看，不瞭解已證道者（覺者）的作法是什麼意義，卻以世間法的眼光來評斷已證道者（覺者）的作法是違反佛法。
舉例來說，當已證道者（覺者）為了啟發或解救更多人的佛性時，當他殺一個人，卻可以拯救或啟發一萬人的佛性時，這時候去殺那一人，其實就是慈悲！
如下面的「南泉斬貓」公案也是一例：

唐代普願禪師出於著名的馬祖道一門下。他在池州三十多年不下南泉山，人稱「南泉普願」。
有一天，南泉禪院東西兩堂的和尚在爭奪一隻貓，南泉便抓起這隻貓來，對大家說：「你們說句合乎佛道的話來，這隻貓就得救；否則我就斬掉它。」
大家都默默無語，不知該說什麼好。南泉便揮刀把貓斬成兩段。
南泉斬貓，天下禪僧議論紛紜。
南泉提起貓兒，不可教人應對上什麼話，只要教人自悟。若有意識分別，則未免辜負南泉的婆心。但向刀鋒劍刃上看——
兩堂禪僧爭貓，無非出於迷執：外見有貓可得——法執；內見我欲得貓——我執。南泉揮刀將貓斬掉，爭執的對象又何從存在！

Answer 4

出處和典故我不知道，但是這當中有『我不入地獄，誰入地獄』的道理在裡面。