呂氏春秋的介紹、特色、6篇文章!!~20點

Question

如題
呂氏春秋的介紹、特色、6篇文章
打的話上面請打標題
像是...
介紹
然後才開始寫
謝謝^^

jack 我是要呂氏春秋的介紹、特色、6篇文章
不是你這樣的= =++

Answer 1

呂氏春秋序－－－（漢．河東．高誘撰）「呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈，家累千金。」楚默幸之。不韋曰：『昭襄王老矣，而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子，能立適嗣者獨華陽夫人耳。請以千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣。』不韋乃以寶玩珍物獻華陽夫人，因言『楚之賢，以夫人為天母，日夜涕泣，思夫人與太子。』夫人大喜，言於安國君，於是立楚為適嗣，華陽夫人以為己子，使不韋傅之。」「不韋取邯鄲姬，已有身，楚見說之，遂獻其姬，至楚所，生男，名之曰正，楚立之為夫人。」　　「暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為后，楚為太子。安國君立一年薨，諡為孝文王。太子楚立，是為莊襄王，以不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。」「不韋乃集儒書，使著其所聞，為十二紀、八覽、六論，合十餘萬言，備天地萬物古今之事，名為呂氏春秋，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。時人無能增損者。誘以為時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳。然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也，是以著在錄略。誘正孟子章句，作淮南、孝經解畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右，既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傳義失其本真，少能詳之，故復依先師舊訓，輒乃為之解焉，以述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。」呂氏春秋書《呂氏春秋》一書，係呂不韋使其客，人人著所聞集論而成（詳史記呂不韋列傳），漢書藝文志列於雜家（呂氏春秋雖是雜家，但其主導思想則是陰陽家，詳附錄＜呂氏春秋成書的年代與書名的確立＞）。因此，各家各派之作，各自為篇，雜陳於呂氏書中。而各家各派有其獨特之思想，又各有其特殊之詞語，即同一詞語，恆殊其義。故注釋呂氏春秋，分別各篇所屬家派，實為首要任務。否則，必致張冠李戴，混淆不清，更不能瞭解文章之真意。」「呂氏春秋成於各家各派之手，紀述先秦學術資料，極其豐富，且有不少早已湮沒之家派，賴此得以保存，誠為研究先秦史哲十分重要之著作。」呂氏春秋在思想史上的地位「《呂氏春秋》成書于秦統一中國前夕，從時間上說，它屬于先秦階段，可是從它所代表的思潮和所起的歷史作用來說，把它作為秦漢哲學家史的發端就更為適宜。該書編者編纂此書，是直接為行將統一的封建皇朝提供思想統治的理論體系。它在秦朝未被採用，但對於漢代的政治和思想卻有重大的影響。就學術思想的演變而言，它開發了秦漢之際的道家思潮，推動了漢初唯物主義哲學的發展。《漢書‧藝文誌》把它著錄於雜家。以後的學者，囿於時代和階級的局限，只肯定該書的史料價值，而認為它的學術思想漫衍無所歸心，不成一家之言，評價較低。我們要革除偏見，以科學的態度和方法，還《呂氏春秋》以本來的面目和歷史地位。」陰陽家與呂氏春秋「陰陽五行學說對《呂氏春秋》思想體系的形成，起了很大的作用。．．．據《史記》的《孟荀列傳》、《封襌書》和李善的《文選‧魏都賦注》所載，鄒衍的哲學思想要點有三：一是『深觀陰陽消息』，以陰陽消長說明四時的更替；二是『禨祥度制』，即天瑞天譴說；三是『五德轉移』或稱『終始五德』，以五行相生相勝解釋朝代的興衰。」呂氏春秋的歷史地位「《呂氏春秋》的歷史地位：第一、它是先秦時期最後一部理論著作，也是對先秦文化的一次重要總結。第二、它是漢初黃老之學的先聲。．．．《淮南子》正是《呂氏春秋》的繼續和發展。第三、它對於整個漢代的學術和哲學，乃至實際政治生活，都有重大的影響，這些影響遠遠超出了漢初道家的範圍。首先，在學術資料上，漢代一些學者直接利用或仿效《呂氏春秋》而著述。．．．其次，《呂氏春秋》對於漢代唯物主義哲學和醫學理論的發展，起了推動作用。」呂氏春秋與漢代經學的關係「《呂氏春秋》對於漢代經學，包括董仲舒的神學，有巨大影響，兩者有不解之緣。經學家以六經為典範，以仲尼為先師，從不承認《呂氏春秋》與他們有什麼師承關係。實際上他們很看重《呂氏春秋》書中的陰陽五行和天人感應學說。自十二紀紀首被入《禮記》以後，以五行配四時，以政令配月令、天與人交相感應等思想，逐漸成為漢代儒學不可分割的組成部分。」「兩漢統治者在施行賞刑、頒布詔令時，都要考慮如何調陰陽、順四時、合五德，此種風氣，愈晚愈盛。《漢書》設《五行志》，將歷年發生的自然災異與政治變故，次第列出，附以董仲舒、劉向、劉歆及其他經學家的說明，目的是為執政者提供歷史借鑒。當然，不能說漢代的五行說全來自《呂氏春秋》，但是經過了秦火，先秦鄒衍學派的資料大都散佚，由《呂氏春秋》保存下來的十二紀與《應同》、《召類》等篇，至少是漢代陰陽五行思想的重要來源，當無疑問。」「秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君柱為太子。柱有子二十餘人，所幸妃號曰華陽夫人無子。安國君庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸，令楚質於趙，而不能顧質，數東攻趙，趙不禮楚。時不韋賈於邯鄲，見之，曰：『此奇貨也，不可失。』乃見楚曰：『吾能大子之門。』楚曰：『何不大君之門，乃大吾之門邪？』不韋曰：『子不知也，吾門待子門大而大之。』

Answer 2

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Answer 3

我個人覺得﹝度凡﹞的解答不錯!!

Answer 4

一、呂氏春秋的介紹：【中華百科全書、史學 >呂字部】
呂氏春秋，秦相呂不韋輯，智略士作，漢高誘注，凡十二紀、八覽、六論。史記呂不韋列傳：呂不韋者，陽翟大賈人也。太子政立為王，尊不韋為相國，號稱仲父。當是時魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士，喜賓客，以相傾，呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人，是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。史記十二諸侯年表序同此，以八覽為首，故世稱「呂覽」，然漢書藝文志雜家載呂氏春秋二十六篇，不稱呂覽，自漢以來遂皆以呂氏春秋為正名，蓋為漢儒附會孔子春秋紀元之義而予以易定者。此書上觀太古，刪拾春秋，集六國時事，分篇極為整齊，十二紀紀各五篇，唯季冬紀第十二多「序意」一篇。六論論各六篇，八覽覽當各八篇，今第一覽止七篇，凡一百六十篇。漢高誘呂氏春秋序云：「此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄，相表裏也。」誘序中自言嘗為孟子章句及孝經解等，今已不見，世所傳誘注國策，亦非真本，唯此書及淮南王書注，最為可信。（甲凱）
二、《呂氏春秋》的內容：
呂不韋主張「兼儒墨、合名法」，《呂氏春秋》一書正體現了這種思想。此書的主要內容有5點：
主張君位傳賢不傳子，天下為所有人民共享；
- 主張君主不治國要注意不干擾人民生活；
- 反對君主獨裁；
- 主張德治教化；
- 主張天下一統。
　秦王政信奉法家，法家主張君權至上，君主可以專斷獨行，反對仁義教化。呂氏如此高調地宣傳《呂氏春秋》自然引起秦王政的不滿，加上呂氏位高權重，令秦王政更不能容忍。
三、呂氏春秋的版本與章節：
「《漢書‧藝文誌》記《呂氏春秋》二十六篇。今本《呂氏春秋》分紀、覽、論三大部分，紀十二篇，覽八篇，論六篇，總篇數與《漢書》同。每篇又有子篇若干。
十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，但《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十。東漢高誘的《呂氏春秋注》，是此書最古的注本，著錄于《隋書‧經籍志》」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ１）
「在內容方面，首先它能夠以階級和客觀的態度對待先秦文化遺產，公開地申明要採集諸家之長，超出學派門戶成見，將各家學說中在它看來有價值的成份組織到一起。它這樣做，反映了時代的要求。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ６）
四、呂氏春秋在思想史上的地位：
「《呂氏春秋》成書于秦統一中國前夕，從時間上說，它屬于先秦階段，可是從它所代表的思潮和所起的歷史作用來說，把它作為秦漢哲學家史的發端就更為適宜。
該書編者編纂此書，是直接為行將統一的封建皇朝提供思想統治的理論體系。它在秦朝未被採用，但對於漢代的政治和思想卻有重大的影響。就學術思想的演變而言，它開發了秦漢之際的道家思潮，推動了漢初唯物主義哲學的發展。《漢書‧藝文誌》把它著錄於雜家。以後的學者，囿於時代和階級的局限，只肯定該書的史料價值，而認為它的學術思想漫衍無所歸心，不成一家之言，評價較低。我們要革除偏見，以科學的態度和方法，還《呂氏春秋》以本來的面目和歷史地位。」（中國哲學發展史．秦漢．牟鍾鑑教授作、Ｐ１）
五、呂氏春秋的歷史地位：
「《呂氏春秋》的歷史地位：第一、它是先秦時期最後一部理論著作，也是對先秦文化的一次重要總結。第二、它是漢初黃老之學的先聲。．．．《淮南子》正是《呂氏春秋》的繼續和發展。第三、它對於整個漢代的學術和哲學，乃至實際政治生活，都有重大的影響，這些影響遠遠超出了漢初道家的範圍。首先，在學術資料上，漢代一些學者直接利用或仿效《呂氏春秋》而著述。……其次，《呂氏春秋》對於漢代唯物主義哲學和醫學理論的發展，起了推動作用。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ６９）
六、呂氏春秋與漢代經學的關係：
「《呂氏春秋》對於漢代經學，包括董仲舒的神學，有巨大影響，兩者有不解之緣。經學家以六經為典範，以仲尼為先師，從不承認《呂氏春秋》與他們有什麼師承關係。實際上他們很看重《呂氏春秋》書中的陰陽五行和天人感應學說。自十二紀紀首被入《禮記》以後，以五行配四時，以政令配月令、天與人交相感應等思想，逐漸成為漢代儒學不可分割的組成部分。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ７４）
「兩漢統治者在施行賞刑、頒布詔令時，都要考慮如何調陰陽、順四時、合五德，此種風氣，愈晚愈盛。《漢書》設《五行志》，將歷年發生的自然災異與政治變故，次第列出，附以董仲舒、劉向、劉歆及其他經學家的說明，目的是為執政者提供歷史借鑒。當然，不能說漢代的五行說全來自《呂氏春秋》，但是經過了秦火，先秦鄒衍學派的資料大都散佚，由《呂氏春秋》保存下來的十二紀與《應同》、《召類》等篇，至少是漢代陰陽五行思想的重要來源，當無疑問。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ７５）
附錄:
教育部國語辭典 :
書名。戰國時代秦相呂不韋門客的集體著作。二十六卷，分八覽、六論、十二紀，有漢高誘注。綜合九流百家，暢論天地人物，多主儒術，而參以道家、墨家之言，取材博賅，頗有功於古代史料的保存。亦稱為『呂覽」。
呂氏春秋探微 作者： 田鳳台/著 出版社：台灣學生書局