金剛經「～我當有所說法，莫作是念」，佛有無說法呢

Question

金剛經云「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。」
這句話是什麼意思，要表達什麼呢？或者說應該從哪個角度來參悟呢？

Answer 1

這裡先要說明的是，在金剛經裡面，凡有提到「如來」，就是指佛性或法性本體，也就是法身、報身、化身，三身合一的狀態。
如有提到「我」、「佛」，則是指釋迦牟尼佛--報身狀態。
先瞭解區分這些名相的用法，讀金剛經就比較不會被搞昏頭。

金剛經云「汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。 若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。」
由這段話可知，釋迦牟尼佛在講整部金剛經時，是在佛性本體裡面（法身、報身、化身，三身合一的狀態）講的。
換句話說，這段話的意思是，我釋迦牟尼佛現在的境界、層次是進入到佛性的本體裡面而說法，須菩提你不要這樣認為這樣想，認為我（在報身狀態）在說法。但如果有人認為我（在佛性本體狀態）有所說法，也著相了，著了法相就是謗佛，謗佛的原因是無法瞭解我（在報身狀態）要說的真正意思。
那在佛性本體的狀態裡有沒有說法？
沒有說法。無法可說。
為何說沒有說法？無法可說？
因為佛性本體，是無法以文字、語言或其他種種可以去形容或代表的。
在佛性本體，它本來就已經具足一切法，既然具足一切法，哪裡有一法可說，一句話也沒說。也就是說，在佛性本體裡面如如不動，在如如不動的狀態下完成了這一切的法。

所以，這段經文主要是要表達「佛性本體」已具足一切法，無一法可說，可說出來的法就不是「佛性本體」。

Answer 2

如是我聞
我記得之後有寫「若作是念，當為謗佛」，你可以想想為什麼？
這是因為世尊說法依不同人所說，也就是不同根器所說，
為了就是要讓你「開悟」，若你不開悟，世尊有說等於沒說！！你就是謗佛，
也就是你左耳聽，右耳出，沒用心體悟！

以上答案是我的師父的開示，請指教！

Answer 3

善知識，末學以為應如是說明這段。1.   須菩提！汝勿謂如來作是念：「我當有所說法。」佛陀鞏固了須菩提「不住相」的生命觀點後，繼續要鞏固須菩提「不住法相」的生命觀點。這些千二百五十大比丘各有佛陀所教導的不同業處，故修行的法相亦有許多差別。所以依須菩提個人的經驗，佛陀有說法。在這種經驗的推論下，佛陀提醒須菩提，汝勿謂如來作是念：「我當有所說法。」莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。佛陀說法不為說法（建立種種法相），而是使眾生能「覺」而恢復本來面目，依佛之意，法如筏，是度至彼岸的工具。重點不在法相上的不同，而在使用這些工具的眾生是否真能開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。所以若有人說，佛陀是主張這樣、那樣修行才對的，是對佛陀的心意不了解，對佛陀產生了極大的誤解。偏偏現代的佛教硬是走上這條路，論大說小、分宗立派、禪淨互爭，風動幡動卻不知仁者心動，落在法相的分辨上，如六祖壇經云：迷人著法相，執一行三昧，直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐看心觀靜不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。所以若對佛陀所教的法相，不去思惟而依文解義則三世佛冤。佛陀說法不在外說而在內悟，長老偈長老尼偈，眾多聖弟子是看到拉車的牛陷在泥潭中如何奮力而起開悟的，周利槃陀伽掃地開悟的，這些都是例證。若不知佛陀所說義，怎能相信無情說法、天地默默不盡千言萬語。所以佛陀再次向須菩提提示，說法者，無法可說，是名說法。真知說法不為說法，才懂佛陀這段話。所以六祖對志誠說：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。…吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。而志誠當時了悟後說一偈：五蘊幻身  幻何究竟    迴趣真如  法還不淨。六祖予以肯定。

Answer 4

感謝指導喔。嗯！要努力加油！～感恩～