如果您週遭的人證得阿羅漢果~您會發現嗎？

Question

如果您週遭的人證得阿羅漢果您會發現嗎？如何發現？有何徵兆？因為不懂~所以發問

Answer 1

不會，因為他比正常人還正常!
只有證得阿羅漢果的人，才可能知道。
因為你我都未證得阿羅漢果。

Answer 2

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Answer 3

http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/3-1/3-1-b-09.htm這篇文章在介紹及討論阿羅漢，可以參考一下。

Answer 4

只有出家人才有機會證得阿羅漢
因為現在人誘惑太多
佛說
依照戒律修行的人
必將得道

Answer 5

《《特別回應》》
肯定會發現：
因祂會 give me 5.

Answer 6

善知識，關於證果這件事，須菩提已經為吾等做了最好的示範。記載在金剛經，佛陀問，須菩提答。看了這『個案教學』吾等應如何對待證果這件事，就很清楚了。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

Answer 7

我聽人家講的提供各位參考
人的感受的靈敏度不同有些人天生就是覺性非常明確,這些人不期而遇碰到就會發現
有幾種徵候
當這一個人靠近會使你念頭變少 心理變得輕鬆自在
當靠近這人你體內的積氣積水(假如你練拳氣功修密宗肉體會積包氣)會發低熱而排出
這個人必定動靜安祥,不會說好聽的話,不會執意去慈悲喜捨,是一個極平常的人
這個人的眼光不會炯炯有神,反而是眼神內歛,其磁場質純量強會同化淨化有緣的人

有人掙得羅漢果你會發現的要他拿出來讓你看看聞聞嘗嘗不就知道了,哈哈一笑

看一下 http://home.kimo.com.tw/chiu1951

Answer 8

有興趣研究十地,可看十地經和金光明最勝王經.

2005-11-27 21:39:52 補充：
所謂經經相應,心心相應.習得經中精神與修行方式,但也要看清內容,其中是以沙門法為主,因因緣因果而有在家修行與出家修行.這是在下之愚見與看法.

Answer 9

自己有沒有入正阿羅漢果都不知道了，還去管別人
何況，阿羅漢會退，不退，法退都有可能。

阿羅漢指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。　據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即：(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。　關於阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。(三)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。此外，慧遠於大乘義章卷二十末亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毘婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。　另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。　上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。　另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而於心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。
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感謝　英融　的推薦　已經看到　滅業障品　偶要洗衣服囉～～

2005-11-27 20:05:47 補充：
這裡的人都很賊，７個月前我問在佛經上無法可學該怎麼辦！居然有人罵我邪見。 又不跟我說明原因，講我太傲慢。
我當然知道自己不是阿羅漢呀～
如果一時說錯話，也應該指導我吧！

Answer 10

凡夫看不見聖人
所以你不會知道的
因為凡夫凡事都只看外表,所就什麼也看不清楚了.

Answer 11

應身佛在世時,證阿羅漢有佛認可,
現在若有人認可他人,可信度不高

若有證悟,自己最知道
就算別人問,大多會說的很謙虛

例如:(印光大師文鈔)
南嶽慧思禪師說自己第十信，居相似位,尚未證實相法。

智者大師，釋迦之化身也。說自己只證到五品弟子位，觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。

蕅益大師說自己只證名字位，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？