貪染財色名食睡既然是地獄五條根，為何師父說名利亦可度眾生呢？

Question

貪染財色名食睡既然是地獄五條根，為何師父說名利亦可度眾生呢？敬請敘述之：

Answer 1

47、貪染財色名食睡既然是地獄五條根，為何師父說名利亦可度眾生呢？ 財色名食睡謂之五欲（梵語panca kamah）。眾生之所以稱為眾生不是沒有理由的，眾生就是貪染五欲六塵（梵語sad visayah）之境無能自拔，是故受業繫縛而不得自在，始終於三界內漂流不息，造業貪著塵境極重者，地獄之門是無由逃避的。 普觀天下，自古至今，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡者，其下場皆不盡理想，乃至傷風敗俗，喪盡倫理道德，貪染五欲其後遺症實屬層出不窮，這些都是眾生所扮演的角色，地獄（梵語naraka）之門當然為之而開。 為何名利不但不是墮落之數，反而可以度眾生呢？因為修道者能善用名與利，用名利度眾生，用名利廣作佛事，讓廣大人類趨向正覺彼岸，譬如如本在全國弘法度主已十五餘年，聽經聞法者有二千多萬人，我的名氣已遍及朝野上下，全國人民無所不知，都市鄉鎮、村莊部落都知道有一位如本法師在電視台弘揚佛法，名氣響叮噹，請問這名氣好不好呢？當然是好的，用名氣可度更多的眾生，因聽經聞法而破迷啟悟，眾生都喜歡聽有名氣的法師弘法；若這位法師沒有名氣，沒有見過面而不熟悉，因而弘法，眾生的心態往往會問：這位法師（梵語dharma-bhanaka）有出名否？會不會講佛法？是不是剛出來的，可靠嗎？行不行啊！可見人們的心裏總是要求個信心與安全感，可靠性的。 諸君仁者！名與利無好無壞，因人而異；若將名與利導向造惡業（梵語akusala-karma）方向去，稱之為名利害人，名利使人墮落；若將名與利導向利人度人，對社會國家有助益的，稱之為名利造福人群，功德無量！ 出自如本法師著《佛學問答第五輯》

Answer 2

善知識，『名利亦可度眾生』要看對象來說。對初學者如此說並不恰當。若欲知為何如是說，仁者可參考維摩結所說經。佛道品第八 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」 於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」