學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語

Question

學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？

Answer 1

佛法為中下根機之人，廣說斷煩惱而證菩提（梵語bodhi），斷生死而證涅槃，斷妄證真，這絲毫無差，如此修證皆落入次第，不得圓融教法，乃為二乘人所修證之法；大乘（梵語maha— yana）上根機之人，不說先斷後證，而說中道實相義，不二法門，不落階級，而入佛知見。妄當下正覺，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正覺而得，離妄而真不可得故，真若迷，真即是妄有人會問：真是真，何以真會變迷呢？這是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵語buddha—dhatu），雖有佛性，但尚未見佛性，迷了本性，因迷故，所以稱真若迷，真即是妄，當妄若正覺，妄即是真，真與妄之間，正處於直接相互微妙關係，是故，離妄無真，離真無妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染淨有別。六祖壇經云：『煩惱（梵語klesa）即是菩提（梵語dodhi），無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。』維摩詰經云：『法無有比，無對待故。』

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://candy5660601.pixnet.net/blog

Answer 3

「真」乃因「妄」而現！
「妄」也因「真」而顯！

「光明」因「黑暗」而凸顯其「光明」！
「黑暗」亦因「光明」而凸顯其「黑暗」！

兩者是依存的關係！

所以：「滅妄歸真」乃是妄想！

留「妄」入「真」或許可行！

Answer 4

善知識，Mindfreedom善知識引用六祖壇經云：『煩惱（梵語klesa）即是菩提（梵語dodhi），無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。』末學特別加以補充說明。簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要。傳奏兩宮，及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死慼何出離。師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。內侍薛簡落在外相的分別上，故有明、冥之稱。吾等亦然。不住於覺，立刻掉入一切相。外相本有差異，但若提及了義之「道」，道不在外相的明暗分別上。明暗是生滅代謝，是外相不同狀態的相對名詞，例如貪、嗔、癡對戒、定、慧。貪、嗔、癡是真如自性被無明所遮，比如我在高品大飯店住聲生心的故事，那時就有嗔。可就在那同一剎那，淨在妄中，真如自性大放光明，馬上知道自己住聲生心，這是慧。所以貪、嗔、癡與戒、定、慧，都是自性起用後的不同狀態。但都不是自性本體，是故淨名經云：法無有比，無相待故。這樣的論「道」，對一般行者來說，相當困難。是因為一般行者不見本來面目，故執著於智慧、煩惱；善、惡；生死、涅槃之對立妄相。所以內侍薛簡才會如此說：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死慼何出離。有多少行者能見自己本來面目，確信「覺」即真正的「我」，而能離身心幻垢。是故大多行者皆落於外相的修行，始終以「有所得」的心，想要一「果」，想要「證得」，想要出離生死。煩惱即是菩提，「煩惱」是心的狀態，『菩提』亦是自性起用適當的心的狀態，兩者皆是心的狀態，都屬自性起用後不同的兩端，皆屬外相，但「真如自性」卻是無二無別。所以不是以外在的『智慧相』照破外在的『煩惱相』，而是住於『阿耨多羅三藐三菩提』，不住色聲香味觸法，應無所住而生其心。故慧能大師說若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘見解。師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。惠能大師曾答志道比丘，諸求二乘人，目以為無作。惟一佛乘，無有餘乘，若二若三。求二者，指在外求佛法，以為禪定、解脫是佛法者。這些未見本來面目者，不知自性虛空，包含萬象，萬象雖異，其性卻一。所以凡夫執著以智慧照破煩惱，卻不知智慧與煩惱皆是自性起用程度之差別而已。重點在應無所住而生其心。心迷則煩惱，心悟則智慧，如此轉識成智而已。若藉由煩惱即菩提的過程，發現都是自性起用，內見自性不動，名之曰道。