請問魏禧宗子發文集序的整課翻議要那裡找才有呢?

Question

我們老師居然叫我們同學自己分組
然後上台教同學
可是這課真的太冷門
連聽都沒聽過
拜託大家幫忙一下
謝謝^^

你真是大好人
謝謝你^^
我傳到你的信箱可以嗎?

我已經寄給你了 3q
太大篇了
不夠放~ ~

Answer 1

我找不到原文呢 妳可以傳給我嗎? 我再幫妳解析好了(未必是翻譯,最多是意譯.因為我不喜歡翻譯,也很不滿老師只教翻譯,或只要翻譯)
ps.我解析的水平您可以參考我回答清單裡回答網友問題的內容

2005-11-27 13:18:01 補充：
可以啊.當然是傳到信箱囉(最好是電子文字檔較好,體積又小,且我解析時想要複製引用時也才方便.如果沒有文字檔,傳圖檔來也好.)
我剛去看過我的hotmail信箱了,還沒收到呢.如果可以,不妨改用我yahoo的信箱,帳號是一樣的,但容量較大.)但最好是如果妳的發問區貼得下的話,貼到發問區即可,醬後人參看時,也較為方便嚕.

2005-11-27 15:58:48 補充：
今天下治古文者眾矣,好古者株守古人之法,而中一無所有,其弊為憂孟之衣冠.天資卓犖者,師心自用,其弊為野戰無紀之師,動而取敗.蹈是二者,而主以自滿假之心,輔以流俗諛言,天資學力所至,適足助其背馳,乃遇卓然並立於古人,嗚呼,難哉!
　治古文者，學寫古文的人。
　中，衷（「衷」字从「衣」从「中」），腹笥，胸中。謂其學識內涵。因為在人的裡面，故謂之中。
　憂孟，應為「優孟」之誤。優孟乃古代一個叫孟的俳優，事詳《史記‧滑稽列傳》。俳優，即下文的「優倡」，猶今之演藝人員。優孟曾經穿著楚國丞相孫叔敖之衣冠以模仿其為人，唯妙唯肖，連楚莊王也分辨不出來。這裡藉用指此種人只會模仿古人（賢者）之衣冠，猶如優孟一樣，即使極似，其實仍然沒有什麼料，優孟即使像孫叔敖，但也無法像孫叔敖那樣治理楚國，讓楚國為春秋五霸。而只是株守古人章法以學古人文章者，亦是寫得極像，但仍是空洞無物，沒有真精神、好內容，能夠感動人，傳世久遠。株守，守株待兔的「株」「守」；即指死腦筋，不知變通者。
　卓犖是才華傑出的樣子，天資卓犖即天賦異稟，很有天分的意思。
　野戰無紀之師：無紀，沒有紀律。師，部隊、軍旅。野戰，字面上的意思即在曠野作戰，或在郊野交戰。
　動而取敗：動，動輒得咎的「動」，即每每。謂常會導致敗績，打敗仗。
　蹈，履，行，為，犯也。是，此也。蹈是二者，即犯此（以上）二項（毛病）的人。
　滿假，意滿自大。語出《書經‧大禹謨》。
　主以…，輔以…，二句是說，（不但犯了以上二者的毛病），且又自滿自傲，自以為是，而一般人又不識真貨，以為他們寫的就是最好的作品，就是習得古人真精神、氣韻的傑作，而大加地奉承他們，誇獎他們（諛言），掌聲蒙蔽了原本拙陋的自己，這樣一來，想要發掘自己的不是，自己的短處，是更不容易，也愈不可能了。
　天資學力二句：他們的天資，或他們的努力，因為一開始就用錯了方向，且又不知自己的錯誤在那裡，反而更是導致他們愈走愈偏，終至走入歧途，摸不到古文創作真諦的原兇。背馳即「背」道而「馳」。
　乃遇，疑為「乃欲」之音訛（因音近而導致的訛誤）。卓然的「卓」，即「卓犖」、卓越的「卓」。
　並立於古人，與古人並立。即想要和古人有一樣的成績，或成就。


雖然,師心自用,其失易明;好古而中無所有,其故非一二言盡也.
　雖然，讀作「雖」「然」，「雖然」「如此」也。
　其失易明，失，缺失，過失。易，容易，顯而易見的「易」。明，明白、認知，顯而易見的「見」。
　其故，故，緣故。一二言，即一兩句。

吾則以為養氣之功在於集義,文章之能事在於積理.
　「氣」，文氣、氣勢，或氣質、內涵、修養。養氣之功在於集義，即孟子養氣之說。「義」「理」即「義理」之分說。「集」亦「積」，積亦集也。
　文章之能事在於積理：要寫好文章（能事），在於要累積、蓄積一定量的義理（即學問）於胸中。

今夫文章,<六經>.<四書>而下,周秦諸子.兩漢百家之書,於體無所不備.
　「夫」音「扶」，語助詞。
　周秦二句，實即「周秦兩漢諸子百家」分述法。
　體，體裁，指文體。或指文章本身的格局、架構。

後之作者,不之此則之彼,
　之，動詞，代指學習古文的取法方向或對象。意即大多從此諸子百家書中學習人家怎麼作文。

而唐宋大家則又取其書之精者,參合雜糅,鎔鑄古人以自成,其勢必不可以更加.故自諸大家後,數百年間,未有一人獨創格調,出古人之外者.
　唐、宋著名的文學家都是取法自其中的精華，並且糅合成自己文章的風格。這種成就（其勢），是無法再超越的了（不可以更加）。故自唐、宋以下，沒有能再獨出機杼，自創格調，而超越古人之外的了。

然文章格調有盡,天下事理日出而不窮,識不高於庸眾,事理不足關係天下國家之故,則雖有奇文與<左>.<史>.韓.歐陽並立無二,亦可無作.
　故，事故。作，作文。這裡是強調作文要和時事有關，不要只作純文學的作品。這裡否定二者：一為「沒有獨到之見的作品」（見識不能超過常人），二為「內容及其想要表達的義理，不能和天下國家的事務相關」。若只是這兩種文章，即使寫得再好，好到像左傳、史記、韓愈、歐陽修一模一樣，也是枉然。不如不作。

古人具在,而吾徒似之,不過古人之再見,顧必多其篇牘,以勞苦後世耳目,何為也?
　具，俱。徒，但，只。見，現。顧，轉折語辭，這裡有「只是」的意思。篇牘，即連篇累牘的「篇」「牘」。

且夫理固非取辦臨文之頃,窮思力索,以求其必得.
　固，本；固非，本非。取辦，取得辦到。頃，頃刻，當時。「窮」修飾「思」，「力」形容「索」的樣子；即「窮力思索」（窮盡全力思索）。這是說義理、學問的涵養要在平時日積月累，漸次成形的。等到作文時，自然能夠流露在字裡行間。而不是臨筆為文時，單憑窮思力索的方法，就能辦到呢。以下則舉例論述如何在日常中累積學養：

鐘太傅學書法,曰:[每見萬彙,皆畫象之.]韓退之稱張旭書:[變動猶鬼神,不可端倪,天地事物之變,可喜可愕,一寓於書.]
　「鐘」，「鍾」之誤。鍾繇，書法家。他學書法，即極力描摹萬象的形態。也是強調要為具體的現象而發，合於前面所說要和時事相關的精神。韓愈稱讚張旭的書法說：「他的筆勢如鬼神之變化無端，寫盡天地事物的千姿萬態，不論是令人賞心（喜）或令人詫異（愕）者，都能在他的書法中表現出來。一，盡，全，皆，都也。寓，寄寓，藉由。

人生平耳目所見聞,身所經歷,莫不有其所以然之理,雖市儈、優倡、大猾、逆賊之情狀,竈婢、丐夫、米鹽凌雜、鄙褻之故,必皆深思而謹識之,醞釀蓄積,沉浸而不輕發.
　「人」「生平」「耳目…」「身…」。這裡點出「積『理』」「積」的方法。從那裡可以得之，那裡可以積累。「市儈」等等都是指各色各樣的人物或行業。教人在「積理」時，要連這等日常瑣細之情態事狀也不要大意忽略。竈婢，即「灶下婢」，通指下人。「米鹽凌雜」又作「凌雜米鹽」，謂零亂瑣碎，即日常之細故。語出《史記‧天官書》。

以下見意見欄。

2005-11-27 17:15:28 補充：
及其有故臨文,則大小淺深,各以類觸,沛乎若決陂池之不可禦.辟之富人積財,金玉布帛竹頭木屑糞土之屬,無不豫貯,初不必有所用之,而當其必需,則糞土之用,有時與金玉同功.
　　及其，一旦。有故，有緣故。即因某種原因需要作文時。類觸，觸類旁通的「類」「觸」。沛乎，即沛然，豐沛也。決陂池，決隄的「決」。這是說靈感一來，如（若）決隄崩池的水勢般，不可遏止。辟，譬。辟之，譬如。豫，預。糞土，呼應前文各色小事物。糞土可以砌牆，金玉不可，故要砌牆時，糞土較金玉有用。各有其功用，不可偏廢，故教人於小事也當求索其義理，以日積於胸中。

2005-11-27 17:58:50 補充：
吾蓋嘗見及於是,恨力薄不能造其藩籬,
　　嘗，曾。是，此。藩籬，指境界。恨，憾；以…為憾（恨）。作者有感自己雖可以領悟到這般（是）作文的道理，避免犯了一開始那二種偏弊的毛病，但可惜自己能力微薄，才華不夠，而不能有好的創作，或無法「集」「積」足夠的「義」「理」，達到純熟運用「集」「積」「義」「理」以「臨文」創作的境界。

自易堂諸子外,不敢輕語人,
　　易堂諸子，即「易堂九子」，詳《國語辭典》。語，讀去聲（ㄩˋ），告訴。二句意謂非自己人（同志、志同道合者），不敢向（外）人道也。

2005-11-27 18:24:00 補充：
而長安王築夫.寶應朱秋厓.興化宗子發,嘗相與反覆.
　　王、朱二人我找不到，俟考。宗子發，宗元豫。查google可以找到傳記資料。相與反復，謂相與反復討論（此作文事）也；或相與往來（交往）之意。

一日,子發持其文屬予敘.論旨原本 ,高者規矩兩漢,與歐陽.蘇.曾相出入.
　　一日，某一日、有一天。屬，囑，託也。予，我，即下文的「吾」，作者自指。「論旨…」以下至「出入.」數句皆謂宗子發的作品特色，主詞皆為「『子發』『其文』」。謂其義理由六經中積集而得。高，高水準、高水平的。規矩兩漢，即以兩漢為規矩，以琢磨研習之。相出入，即前文「並立無二」之意。

2005-11-27 18:25:54 補充：
子發持高節,獨行古道,而虛懷善下人,他日所極,吾烏能測其涯涘?
　　這裡是論子發之為人，以呼應文中所論之「中一無所有」之「中」，謂子發能「中」有「所有」也。前面重言其「學」（作品），此言其「行」。意指學行須兼修，為文方能得道多助。虛懷，虛懷若谷之虛懷。善下人，「禮賢下士」的「下」；善，長，長處，專長。此謂其優點在於謙卑而能自下於人，以對比於文前所云「師心自用」、「自滿假之」者。極，動詞，到，造詣，到達的極點、極致。他日所極，即未來的成就、造詣。烏，惡（ㄨ），何也。涯、涘均有邊、際的意思，涯涘，即邊際、止境。末句謂其前途不可量也。

2005-11-27 18:26:08 補充：
故為述平日所與論議者,以弁其端.
　　所以為他記述平常我們常議論的東西，放在他的文集前面。為，為子發也。平日所論議，即前文之「反覆」。弁，原為小帽，故轉為動詞有置於「首」（頭）的意思。其，指前文「子發持其文」之「文」，即其作品（集）也。

嗚呼!天下之可語於此者,蓋多乎哉?
　　語，同前「不敢輕語人」之「語」。這裡也道出了何以前面他說「不敢輕語人」了，緣故即在於「天下之可語於此者,蓋多乎哉?」因為不是「師心自用」「自滿假」者，則是一味模仿，而「株守」者，均不足以深論此道矣。蓋，發語詞，無義。有「豈」的意思。

2005-11-27 19:14:00 補充：
呼～～總算大功告成了。敬請指教囉。^^