這首詩誰講的?

Question

菩提本無樹                     明鏡亦非台                        本來無一物                          何處惹塵埃                      

Answer 1

六祖惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」這四句話幾乎人人都朗朗上口，尤其是「本來無一物」這五個字每每見諸文章之中。其實，以佛家的「空性觀」觀之，「本來無一物」還不是「空性」的真義，它還在空性外面，並沒有進入空性；只不過是進入空性的準備動作而已。就好像先把腦子裡的垃圾思維清除乾淨，接下來的動作就是「智慧充滿」。腦子裡的垃圾思維本來就不存在，是人把它們放進去而把本來就在裡面的般若智慧硬生生的給擠掉了。本來無一物的「物」指的是垃圾思維，是來賓而不是主人。真正的主人是「般若智慧」，是「空性實相」；祂本來就在那裡，只是有人喧賓奪主使用那個空間。只要來賓一走，讓出空間，主人一定回來。惠能的意思，樹、明鏡、臺、物、塵埃等都不是本來的東西，「菩提」才是本來面目。神秀為了見本來面目，為了見到空性實相，一直用心想把緊緊黏在菩提周圍的垃圾塵埃擦掉，不料越用心越是擦不掉。惠能點出：見性不可用心，用心永遠見不了性。惠能更指出：要讓本性現前，不是在外面用功夫，而是由內破殼而出。只要抓住那個時空交會，點燃那個引子，頓時天崩地裂，「阿」的一聲，本性現前。當那個時空交會來臨時，你只要「跳」，跳進那個未知，你將發覺那個環境好熟悉，原來那就是你的家，你只是回到了家。那個家不是「無一物」，而是甚麼都在裡面了。那是一個充電的地方，充完了電再出發，出發做甚麼？找回你失散的家人。「放下」只是充電，你必須再「提起」你的包袱在「菩薩道」上繼續前進。在那個時空，惠能只是應機點出了神秀的「用心」不能見性，當時他並沒有談及空性實相。他也知道不能去談它，只要引導一個向道者來到存在的邊緣，等待因緣成熟再來個臨門一腳也不遲。「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是下聯，是內卦。「菩提本有樹，明鏡亦連臺，本來無盡物，塵盡現前來」是上聯，是外卦。易經八卦有內卦外卦始成卦，空性實相有內性外性始成空。內外總是一體。不在內不在外，內外融合一體就是「空性」。沒有對立就是「空性」。一切都在裡面就是「空性」。一切即是一，一即是一切。一是一體，一是所有，不是個別。 參考資料波動法門---心靈波動篇

Answer 2

六祖惠能

Answer 3

如果我沒記錯的話
好像是禪宗的六祖「惠能大師」講的
翻譯:
菩提本來就不是樹,明鏡也不是臺子,
本來就什麼也沒有, 又從哪裡去沾染塵埃呢?


解釋:
1.菩提--從汙染迷惑中體悟四聖諦。梵語 bodhi的音譯。
2.明鏡--比喻見解清晰。
意思是說:自己達到一個心鏡澄明境界的時候,每一樣東西,就不再是一個東西...
因為我的心已經澄清透明,無物無我,還有什麼東西能沾染我的心呢?

Answer 4

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/index?qid=1405110807143
佛教禪宗六祖慧能
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0349a

惠能偈曰

菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。【遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。】眾以為然。次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。【【為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。】】一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。【不識本心。學法無益。】若識自本心。見自本性。

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六祖造下此偈時， 五祖大師將其拭去並明言「亦未見性」，今汝善修兄竟無智到引證 五祖大師所言尚未見性之語來作為教證，實非普通愚癡；六祖乃於 五祖為其傳授《金剛經》時，講解至「應無所住而生其心」時「惠能言下大悟」；【可證得當初寫下「本來無一物」時尚未開悟】，云何汝善修兄竟可無知至此地步，而取來作為引證；六祖大師悟後，向 五祖大師稟白自己所悟內涵：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」

汝善修兄所信受的 六祖大師明確地說「真如心能出生萬法」，畢竟空者無法出生萬法也； 五祖大師聽完六祖大師的見地，即知六祖大師已證得真如心，故而繼續開示「不識本心。學法無益。」若不證得真如心，縱然汝考證佛學系統著作等身，修學佛法皆無有益也。