定法、漢書藝文志諸子略、學記、兼愛

Question

我想要
1.韓非-定法
2.班固-漢書藝文志諸子略
3.禮記-學記
4.墨子-兼愛
的翻譯~感激不盡^_^

Answer 1

定法篇／韓非　　　　　　　　　　戴文和譯
　　有人問：「申不害、商鞅這兩家的學說，那一家對國家比較迫切需要呢？」
我回答說：「這兩家學說是不能夠這樣比較的。如果十天不吃飯，就會死掉；而在極冷的寒冬，如果不穿衣服也會死掉。要說穿衣和吃飯那個對人比較迫切需要呢？其實是少一樣都不行的，它們都是維持生命所必須要具備的東西。現在申不害提倡『術』，而商鞅實行『法』。所謂的『術』，是按照才能而任用官吏，依著官位而責求他盡職，掌握生殺的大權，督考群臣的實際能力；這是君王所掌握的。所謂的『法』，是官府明白定出憲令，使老百姓打從心裡相信賞罰絕對會執行，對守法的人予以獎賞，對犯法的人加以懲罰，這是大臣所要遵守的啊！君王如果沒有術的話，就會在上面受到蒙蔽；大臣如果沒有法的話，就會在下面胡作非為，這兩樣缺一不可，都是帝王管理天下要具備的啊！」
問的人說：「只有術而沒有法，只有法而沒有術，有什麼不可以的呢？」我說：「申不害，是輔佐韓昭侯的大臣。韓國，是從晉國分出來的國家。晉國舊的法令還沒廢止，而韓國新的法令又頒布出來；前代國君的政令尚未撤消，而後代國君的政令又頒布下來。申不害不專一推行新法，不統一全國的憲令，就產生許多弊病。所以，假如舊法前令對他們有利的話，他就援引（遵從）舊法前令。假如新法後令對他們有利的話，他們就援引（遵從）新法後令。然而，舊法和新法相反，前令和後令互相牴觸，那麼申不害即使多次讓韓昭侯用術，可是姦臣仍然有辦法進行詭辯哪！因此憑藉擁有萬輛兵車的強韓，經過了十七年仍沒達成稱王稱霸的大業，原因就是君王雖然在上面運用術，卻沒有法可以好好整飭下面官令所造成的禍患啊！商鞅管理秦國，設檢舉與反坐來考察犯罪的真實情況，合十家、五家設連保連坐同罪的辦法；獎賞豐厚而信實，刑罰嚴厲而堅定。所以秦國的百姓為國出力，雖然勞苦卻不休息；為國殺敵，雖然危險卻不退卻，所以秦國國家富足而軍隊強大。然而君王沒有術能夠洞察姦邪，結果是把國家的富強助長大臣的勢力罷了。到了秦孝公，商鞅死掉以後，秦惠王就位，秦法並沒有敗壞，而張儀把秦國的軍隊犧牲在侵略韓、魏的事件上（只為謀取個人的爵祿）。
未完... 請參考:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1305092005327
------------------------------------------------------------------------------------------------
2.班固-漢書藝文志諸子略
譯文:
儒家這個流派，大概出自於古代的司徒之官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳於六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：「如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了聖道的根本，只知道以喧譁的言論來博取尊寵。後來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個流派，大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合於堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那麼就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個流派，大概出於古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小技術，捨棄了人事而迷信鬼神。
..............未完... 請參考:
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405102110824
-------------------------------------------------------------------------------------
3.禮記-學記

發慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！


影響人們去思考，去追求善良美好的事物，只能算是建立自己的一點名氣，並不能感動所有的人。親自跟賢德的人學習看齊，體念以前的聖人德行，這樣雖然能夠感動群眾，但卻不能真正的教化人民。一個真正的君子如果想要教化人民，造成良好的風俗習慣，就一定要從教育來進行。（孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行通道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也。」）


玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！

就算是質地再美好的玉石，如果沒經過仔細的琢磨，那只是塊石頭，無法成為有用的器皿；人老說自己是萬物之靈，如果不願意學習，那怎可能明白做人處世的道理。所以古時候的好皇帝，在建設國家跟管理人民方面，一定將教育視為最優先、最重要的工作。《尚書‧兌命篇》說：要能自始至終都常常想到學習。就是在點名教育跟學習非常重要的意思。

..................未完.....有字數限制...請自行參考 !

http://www.wretch.cc/blog/ladiossopp&article_id=2583766
禮記．學記

2005-11-22 15:03:22 補充：
兼愛上第十四 聖人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。 聖人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。

2005-11-22 15:03:38 補充：
嘗考察過產生混亂的起因？起因於人與人之間不相愛。 臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。

2005-11-22 15:04:55 補充：
這是什麼原故呢？都是因為不相愛。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什麼原故呢？都是起於不相愛的緣故啊！即使是大夫互相侵擾其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。

2005-11-22 15:05:47 補充：
大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了，細察它們的起因，都起於不相愛。 假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？

2005-11-22 15:06:03 補充：
所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。 所以聖人從事治理天下，怎麼可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛。”也就是這個道理。

2005-11-22 15:06:51 補充：
兼愛中第十五 墨子說：“仁人所要做的事，必須是興天下的利，除天下的害，以此為目標。”然而天下的利是什麼呢？天下的害又是什麼呢？墨子這樣說：“現在，像國家與國家之間相互攻打，家與家之間相互搶奪，人與人之間相互損害，君對臣無恩惠，臣對君不盡忠，父對子不慈愛，子對父不孝敬，兄弟之間不和睦，這都是天下的害了。”考察這些害的起因是什麼？

2005-11-22 15:07:04 補充：
是因為人與人之間不相愛而導致的。墨子說：“是由於人不相愛而產生的。現在的諸侯僅知道愛自己的國家，不愛他人的國家，所以不惜用全國的力量，去攻打別國。今卿大夫只知道愛自己的家，不愛別人的家，所以不惜用全家的力量去搶奪別人的家。現在人只愛自身，不愛他人，所以不惜用全身的力量去損害他人之身。

2005-11-22 15:07:45 補充：
凡是諸侯不相愛，必定發動野戰。卿大夫不相愛，就一定相互搶奪。人與人不相愛，就互相損害。君臣不相愛，就沒有惠與忠，父子不相愛，就沒有慈孝，兄弟不相愛，就沒有和睦。天下的人都不相愛，強必淩弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下的禍害、爭奪、怨恨，產生的原因，都是因為不相愛。

2005-11-22 15:07:55 補充：
所以仁人認為這樣不對，既然認為不對，“用兼相愛，交相利的辦法改變它。”什麼是“兼相愛、交相利”的方法呢？墨子說：“把別人的國家看作是自己的國家，把別人的家，看作是自己的家，把別人的身，看作是自己的身，所諸侯相愛，就不會發動野戰，家主相愛，就不會互相爭奪，人人相愛，就不會互相損害，君臣相愛，必定上惠下忠，父子相愛，就會上慈下孝，兄弟相愛必定和睦相處。天下的人都相愛，強不淩弱，眾不動寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，所有天下的禍害搶奪怨恨，都可以讓它不發生，這是由於相愛的緣故，所以仁者稱讚它。”

2005-11-22 15:08:46 補充：
但現在天下計程車君子都說：“不錯，兼愛當然很好，但這是天下一件很難辦到的事情啊！”墨子說：“天下計程車君子，只是不知道兼愛的利益，不明辨它的功效罷了。”現在要是攻城野戰，為了名譽而犧牲自己的生命，這才是天下百姓認為最難辦的事呢！但是君子如果喜歡，那麼他的部下也能夠做得到。何況乎兼相愛，交相利，就與這個不相同了。凡是愛別人的，別人也定跟著愛他，給人利益的，別人一定跟著給他利益，憎恨別人的，別人也定跟著憎恨他，損害別人的，別人也定跟著損害他，這樣做有什麼難辦呢？只不過是在上面沒有把它當做治政的措施，社會人士沒有把它應用在行為方面罷了。

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://qoozoo09260.pixnet.net/blog