有關釋迦牟尼盜法的問題

Question

常聽說盜法，盜法，不以為師，卻習之法，那釋迦牟尼的師尊是誰？？學的又是誰的法？？

法自存在，不屬任何人，『法就在那裡，看得到的自己拿』，既不專屬某一人所有，即無所有權存在，就不構成「盜法」。
為名聞利養的動機來學法者稱為盜法，那明心見性之人可知誰盜法否？？婆羅門眾可知否？？附佛＂外＂道可知否？？佛教分支，分部，分門，分宗，可知否？？難道是爭先恐後的行善佈施？？

Answer 1

　　盜法一說！是那些天魔拿來嚇阻眾生的技倆！您聽聽就算了！陀羅尼照念、佛經照看！不要被騙去就好了！
　　但如果真有很好的老師教，也是不錯的選擇！千萬不要以為自己很利害就目無尊長喔！
　　您如果想看聖經也很好！
　　但不管是任何的書，看過之後都要有自己的見解，要知道書是死的，但法是活的！
　　要用佛、菩薩的慈心！您才會看的懂佛經！
　　要用耶穌大愛的心，您才會明白聖經的道理！
　　
　　還有補充一點！幫釋迦牟尼佛受記的佛是：”燃燈佛”

Answer 2

妙解
正面評價

Answer 3

蕭平實是邪淫鬼神外道的真實依------
是為了名聞利養
而真不怕下地獄
蕭平實都在玩雙修把戲 ---口沫橫飛地鼓勵底下學員修雙身法
卻毀法謗 佛而誤人法身慧命 !
故意混淆視聽
抹黑正法
誹謗聖賢

一直都在淫化佛經達到污穢消滅佛經的是....蕭平實

一直都在淫化佛經達到污穢消滅佛經的是....蕭平實

蕭平實居士是邪淫鬼神外道
自從被 各位師兄揭穿其邪淫鬼神的根本本質
就開始對 藏傳佛教一直在做抹黑工作
不知這樣還是改變不了其邪淫鬼神外道
真不怕下地獄是蕭平實居士邪淫鬼神外道

Answer 4

盜法這件事，在佛教來說有特定意義，正確的名稱是「盜密出家」。
故事的起緣是有一位德高望重的婆羅門修行者，雖然想要學習佛陀解決生老病死的方法，但礙於自己有太多的學生與名聲，而不願意屈居自己在釋迦牟尼佛的門下。於是派遣兩位得意門生去「偷學」解脫法，並希望學生學成之後再回來教導他。
當時，釋迦牟尼佛利用神通力知道了這件事，就跟他們說：「在因果上，你們有什麼心態，就會招致什麼果報；而偷盜的果報中，最嚴重的偷盜正法，而不是真正為了解脫，這樣做的果報在箭戢地域。」後來兩位學生跟佛陀懺悔，並且努力學習解脫之道，最後就證得解脫的果位。
這裡所指的「密」，是指佛法與外道不共法的地方。
而「箭戢地域」則是萬箭穿心的痛苦果報。

Answer 5

善知識，末學以六祖壇經志誠比丘參訪惠能大師的一段，與您討論『法』及是否有『盜法』的觀念。或可稍解您的問題於一二。時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此。可往曹溪參決。乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。祖師告眾曰，今有盜法之人，潛在此會。盜法之人，若惠能大師的生命價值觀內有「盜法」這個觀念存在，就不會有與志誠比丘對答的紀錄了。所以這一段，仍是「天設巧局」。為何如此說？因為基於下述的領會。1.      何謂法？ 法是真實存在的理則，不因佛未說而不存在，也不因佛說了才存在，法自存在。2.     法無所有權登記。如果法有「所有權登記」，是專屬某人所有，如人世間的觀念，擁有某些有形財物或知識（智慧財產權）。但法自存在，不屬任何人，『法就在那裡，看得到的自己拿』，既不專屬某一人所有，即無所有權存在，就不構成「盜法」。3.      傳法者不請自說。傳法者願度眾生至無餘涅槃，法如筏，故傳法人不隱藏法，不但不隱藏，反而更不請自說，若聽方便法者因緣不成熟，根器不夠，則傳法者往下一階講之，如觀世音菩薩，應以何身（知識、生命、生活之階級次第）度之，就化何身。傳法者不怕人盜法，只怕人聽不懂，看不到法。4.      阿含經中，「须深盜法」，為名聞利養的動機來學法者稱為盜法。（雜阿含347經）須深問於佛陀，佛陀仍為須深詳細講解，先知「法住智」後知「涅槃智」，透過在生活中觀照思惟十二因緣、四聖諦，得慧解脫。雖然須深負有盜法的任務，佛陀仍詳盡的講解，只怕須深不懂而已。吾等看佛陀所表演的這一段，就知傳法者的心了。哪有盜法！就怕你不來聽。5.      如金剛經云：說法者，無法可說，是名說法。惠能大師亦然，吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。既然如此，何有「盜法之人」？經典處處都留著開悟的疑情所在，需要不取相思惟。

Answer 6

大日如來