我們常說智慧智慧,智慧 是什麼意思??

Question

我們常說智慧智慧, 聽起來有點抽象,這個詞到底是什麼意思呢? 有什麼解釋方法或定義嗎?那有智慧的人和沒有智慧的人差別在哪裡??

Answer 1

智慧讓人逾來逾[樂定安明愛],没有智慧的人逾來逾[苦惱憂暗漠].

2005-11-21 15:34:30 補充：
〔樂定安明愛〕是行者的覺受，
覺得身心〔快樂安定心安光明愛心〕，
〔苦惱憂暗漠〕也是行者的覺受，
覺得身心〔不樂煩惱不安不光明冷漠〕。

Answer 2

就『佛法』而言，有智慧者，則能：

（一）【善解無我】。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識，觀彼色時色生不可得，集亦不可得，滅亦不可得；受想行識生不可得，集不可得，滅不可得，彼勝義諦不離世俗諦，若勝義諦若世俗諦，彼二自性但有言說，假名而無實體，菩薩雖如是觀，亦不以此緣棄捨諸行發勤精進，為諸有情成利益事，如救頭燃及如燒衣，是為菩薩善解無我。

（二）【善知業報】。謂若菩薩作是伺察，今此世間合會之相，猶如幻化自性皆空，若於情非情中著於我執，彼等有情由是不能覺了正道，而彼有情作如是念，若無我無有情壽命蠕動養者，即無善不善業而可表示，誰為受者，無實有情業報可得，菩薩雖復如實了知無實有情，而亦顯彰善惡業報，菩薩以其正慧如實了者，是為菩薩善知業報。

（三）【善了有為法】。謂若菩薩於有為法中，以其正慧能善覺已，乃作是念，此有為法，而無暫停念念流動，猶如露滴及如澗水迅流不住，豈有智者，於此等法中而生取著及起愛樂，若樂境謝時或生憂戚，由此因緣，是故深生厭離樂求寂滅，是為菩薩善了有為法。

（四）【善知輪迴流轉】。謂若菩薩作是伺察，今此世間合會之相，無明暗蔽輪迴相續，皆由愛繩所繫縛故，愛故生取由取因故善不善業諸行造作，以彼善不善業行起作故，有有相續，有故有生生故老死，由死法故憂悲苦惱隨起纏縛，如是即一大苦蘊集，而生死輪相續流轉，猶汲水輪宛轉上下，菩薩以其正慧於此等法如實了知，是為菩薩善知輪迴流轉。

（五）【善解輪迴出要之法】。謂若菩薩作是伺察，若無無明即無行，無行即無識，無識即無名色六處觸受愛取有生，無生即老死憂悲苦惱等法，皆悉斷滅，菩薩以其正慧，於此等法如實覺了，是為菩薩善解輪迴出要之法。

（六）【善解聲聞緣覺乘法】。謂若菩薩作是伺察，此法得須陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結，不受後有究竟涅槃，得阿羅漢果，此法得緣覺果如犀一角，菩薩於如是等果，以其正慧如實了已，然亦不於彼法之中而為取證。何以故？菩薩作是思維，我攝受一切有情作子吼，我應為彼一切有情，於生死曠野險難之中與作救拔，我今不應獨出生死，菩薩起是行願堅固是為菩薩善姐聲聞緣覺乘法。

（七）【善解大乘】。謂若菩薩於諸學門能善修學，然於學時而不可得，菩薩雖於彼相不可得故，亦不以彼因緣墮於斷見，是為菩薩善解大乘。

（八）【善能遮止魔業】。謂若菩薩於一切處，常離惡知識亦不至惡國，復不親近修習外道典籍，於一切處而常遠離世間利養供給等事，及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣，即起對治破壞之法，是為菩薩善能遮止魔業。

（九）【具無顛倒慧】。謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中，悉以勝慧引入修學，菩薩學者，但為成熟諸有情故，不為知識名稱所欲等事，不顯己德，謂以如來法律，是為最上最勝言說具大威德，由顯如是勝功德故，精勤修學終不墮外道邪見，是為菩薩具無顛倒慧。

（十）【具無等慧】。謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中，無與菩薩智慧等者，而菩薩慧中唯除如來應供正等正覺智慧最勝，世間天人魔梵眾中無復過上，是為菩薩具無等慧。

Answer 3

善知識，惠能大師對智慧的說法，紀錄在六祖壇經。善知識，何名般若。般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。般若，這裡是論實相般若，實相無相，是指「覺」起用，且不取於相而「如實知」（明辨也），並落實在生活行為上達諸法如義。所以才說一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。若我們一取相即被自己的觀念所綁，取法相即被方便法所套住，這種現象即稱一念愚，即般若絕。當被習性套住時，裡面自己知道「怎麼我又這樣了！」的那個「知道」，就是一念智，即般若生。般若是「能、覺」起用的狀態，當世人落在外相的能量、本事（神通）上的時候，是不識真空。反被自己的本事或習性套住了。這些人不知智慧是「能」，卻抓著自己的電風扇到北極，抓著自己的電熱器到赤道，只見外相，不識真空。若真知自性是能，起用即覺，以至諸法如義，若作如是解，即名般若智。所以有智慧的人，不住、不捨，亦不染著。在世間為標月指。

Answer 4

佛教的智慧在於照見五蘊皆空
度一切苦厄

Answer 5

則 為 如 來 以 佛 智 慧 ， 悉 知 是 人 ， 悉 見 是 人 。 為 者 ， 被 也 ， 讀 去 聲 。 此 句 約 事 相 言 ， 有 二 義 。
（ 一 ） 智 慧 ， 是 光 明 義 ； 知 見 ， 是 護 念 義 。 謂 是 人 深 契 佛 旨 ， 蒙 佛 加 被 也 。
（ 二 ） 謂 是 人 功 德 ， 惟 佛 證 知 。 除 佛 智 慧 ， 餘 無 能 悉 知 悉 見 者 。

總 而 言 之 ， 人 能 受 持 讀 誦 此 經 。 若 約 理 而 言 ， 其 無 明 ， 則 受 真 如 之 薰 。 （ 為 如 來 。 ） 其 知 見 ， 則 受 佛 智 之 薰 。 （ 以 佛 智 慧 悉 知 悉 見 。 ） 故 約 事 而 言 ， 皆 得 蒙 佛 如 來 加 被 ， 皆 得 成 就 無 量 無 邊 功 德 。 而 曰 知 之 悉 ， 見 之 悉 者 ， 顯 其 決 定 成 就 也 。