「荀子」的一生跟事蹟？？

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Answer 1

荀子的生平 　　荀子的一生大事和年代，很難確定，大致以史記孟子荀卿列傳最為可信。近人的考證，比較可採信的有胡適所著中國哲學史大綱的荀子略傳，還有陳登元在荀子哲學中所列的荀子大事與年代。筆者參照古今典籍及其他資料，詳加探究，所得到的結論如左：　　荀子名況，字卿，戰國時趙國人。古書稱荀子為孫卿者，當因「荀」和「孫」二字古時同音，本可通用的緣故。荀子約生於西元前三三四年，卒於西元前二三○年左右。幼年治儒學。他推崇的人除孔子外，又稱道冉雍（子弓）。荀子非十二子篇說：「今夫仁人也將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義。」荀卿對其他的儒家，如子張、子夏等，則頗有微辭，稱他們為賤儒。他最不贊成孟子和子思，攻擊不遺餘力。荀子曾說：「是則子思、孟軻之罪也。」約二十歲時曾遊燕國（約西元前三一四年）。五十歲那年遊學齊國。他在到齊國以前做過什麼事，古籍未曾記載，無法考證。　　齊國當時喜愛文學遊說之士，齊宣王尤其如此，因而從威王到宣王，四方學者，常千數百人聚集在稷下（地名，在今山東省臨淄縣北，齊古城西），其中有當時著名學者騶忌、孟軻、田駢、騶奭等人。荀卿遊齊時，田駢和騶奭等都已去世，故荀子三為祭酒。（古代宴會時，必先請年高德劭的人，舉酒祭於地；故當時的「祭酒」可能不是專有的官名。）他在齊國，雖然三為祭酒，受時人尊崇，但並不負擔實際的政治責任。後因遊說不見重用，且受齊人讒言，就去齊往遊楚國。　　楚考烈王八年，楚相春申君以荀子為蘭陵（戰國楚邑，在今山東省嶧縣境）令，荀子因而遷居蘭陵。考烈王在位二十五年卒，春申君為李園所殺，荀子亦被廢棄。晚年著書講學，其弟子如李斯、韓非、毛亨、浮丘伯等，皆為名儒。約於西元前二三○年，荀子在 蘭陵去世。三　學記、勸學篇先後輝映　　禮記第十八篇學記與荀子一書的勸學篇，同為古代儒家教育思想的代表作。在荀子書裡其他各篇，雖然偶或見到一些教育學說，但仍是東鱗西爪，不如勸學篇完備詳盡。學記談教的方面居多；而勸學篇則偏重於學；二者互為表裏，前後相映成趣，實為千古不朽的傑作。雖然在二十世紀教育思想發達的今天，教與學的方法及學理等日有精進，但那兩篇傑出的作品，仍是從事教育者的重要參考資料。勸學篇的內容與價值，後當詳加論列，茲先介紹學記的概略。　　學記中的教育思想，約有下列十項：……教育對國家社會的重要。……;教與學不可分離。……古代學制及大學之道。……大學施教的原理。……教學須重程序，並使教育與生活打成一片。……教育興廢的原因。……教學方法須重誘導、鼓勵、啟發。……;師嚴道尊的道理。……教與學均須講求方法。……記問之學不足為人師。　　上述的原理原則，多與當今教育家的言論主張相符合，確是一篇條理井然系統分明的教育學說。四　荀子教育思想的要點　　荀子的教育思想，大多集中在勸學篇內。在荀子書裡的其他各篇，如性惡篇主張有教無類，教育機會均等。在修身篇和儒效篇，曾提到尊師重道及教育環境。此外尚有「化性起偽」和「學可以為聖人」的觀點，分別見於性惡與禮論兩篇。勸學篇的要旨，係說明為學之重要及目標，另外尚有治學之方法等，都是教育重要環節。荀子言行影響深遠　　往聖先賢教人經由立德、立功、立言的途徑，達到人生的不朽；而他們本身的言行即對後代影響深遠，死而不朽。歐陽修說：「有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。」（送徐無黨南歸序）荀子在教育思想方面如：有教無類、尊師重道、以及重視教育環境、求學之方法和目標等，都具有極大的價值，近代很多教育原理與原則，皆和荀子的思想相合。　　荀子學說影響後世最大的，要算關於心性的一部分。漢儒董仲舒春秋繁露實性篇，即受了荀子性惡及人為主義的影響。其後李翱的復性書，邵康節的觀物外篇，陸象山、王陽明等討論心性的觀點，都脫離不了心性論的範圍。　　荀子的禮治主義，對後代政治社會的影響也很大。大戴禮、禮記、賈誼新書保傅篇、朱子家禮等主張恢復禮治的言論，大多受了荀子的影響。荀子主張「分」與「別」的精神，完全為他的學生韓非、李斯之流所承受，奠定了法治主義的基礎，也養成了中國崇法重紀的民族性。這雖不是荀子一個人的力量，但荀子的思想學說卻發生了很大的影響。

Answer 2

荀子生平

　　 荀卿（約周郝王二年313BC－秦始皇九年235BC），名況，字卿，趙國郇邑（今山西臨猗、解縣一帶）人，戰國後期著名思想家、教育家，人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。他從小就非常聰明，十歲時就被人稱做神童。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學的，並把法家思想注入儒學之中。他的思想集中體現同《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。

　　 荀子曾經遊歷燕國，可惜卻沒有受到燕王的賞識，更沒有受到重用，及後荀卿遊學齊稜下學宮，後來勸諫齊閔王無效，離齊到楚。齊襄王（283BC－265BC在位）時，回到新恢復的稷下學宮，因德高望重，他在齊國非常受到齊王的尊敬，學問淵博而三次被推為祭酒，也被封為「列大夫」，故荀子便在齊國學宮著書議論，可惜最後因為遭到其他人嫉妒而被迫離開齊國。荀子便開始奔走於列國，大約在秦昭襄王四十四年（266BC）應聘至秦，對秦王講大儒「勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也」。對秦相范睢稱，秦國百姓樸實，百吏肅然，佚而治，約而祥，不煩而動，是治世的典範。回齊多年後被人讒害，又離齊赴楚。春申君用他為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。因讒言被春申君辭謝後，荀卿赴趙。趙孝成王以他為上卿，荀卿對趙孝成王講，「善附民者是乃善用兵者也」。 幾年後，回楚國，重任蘭陵令。楚考烈王二十五年（238BC），春申君被殺，荀卿被免官，這時候的他已經是位八十多歲的白髮老人，他再也沒有精力去遊歷四方，後家居蘭陵至死。

　　 在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》一書。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學說。

Answer 3

一　中國的亞理斯多德　　我們如果細心研究中西哲學史，不難發現在兩千餘年以前，荀卿與亞理斯多德（Aristotle）這東方西方兩大哲人，不僅時代相近，且其學說亦大多不謀而合，堪稱學術史上的一段佳話。荀子是一位博學而有創見的儒家大師，其生年距希臘大哲學家亞理斯多德的卒年，大約不超過三十年。兩人的學說甚多相同的地方，例如：荀子認為「有辨」、「有義」、「能群」是人的三大特色，此一意見，可於下引的言論中見之：　　「人之所以為人者，何己也？曰，以其有辨也，……然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。……夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡，而無男女之別。故人道莫不有辨，……。」（非相篇）　　「人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群，彼不能群也。」（王制篇）　　荀子非相篇所說的「有辨」，就是有所辨別的意思。要清楚地辨別是非，必須具有理性。亞理斯多德曾說：「人是理性動物」。又荀子在王制篇中所說的「能群」，和亞理斯多德所說的「人類生來是社會的動物」，其意義可謂不謀而合。兩大哲人幾乎並世而出，其學術思想不但相互輝映，且對後代都有深遠的影響，真是學術史上少有的佳話。因為荀子與亞理斯多德諸多地方相同，故有人稱之為中國的亞理斯多德。二　荀子的生平　　荀子的一生大事和年代，很難確定，大致以史記孟子荀卿列傳最為可信。近人的考證，比較可採信的有胡適所著中國哲學史大綱的荀子略傳，還有陳登元在荀子哲學中所列的荀子大事與年代。筆者參照古今典籍及其他資料，詳加探究，所得到的結論如左：　　荀子名況，字卿，戰國時趙國人。古書稱荀子為孫卿者，當因「荀」和「孫」二字古時同音，本可通用的緣故。荀子約生於西元前三三四年，卒於西元前二三○年左右。幼年治儒學。他推崇的人除孔子外，又稱道冉雍（子弓）。荀子非十二子篇說：「今夫仁人也將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義。」荀卿對其他的儒家，如子張、子夏等，則頗有微辭，稱他們為賤儒。他最不贊成孟子和子思，攻擊不遺餘力。荀子曾說：「是則子思、孟軻之罪也。」約二十歲時曾遊燕國（約西元前三一四年）。五十歲那年遊學齊國。他在到齊國以前做過什麼事，古籍未曾記載，無法考證。　　齊國當時喜愛文學遊說之士，齊宣王尤其如此，因而從威王到宣王，四方學者，常千數百人聚集在稷下（地名，在今山東省臨淄縣北，齊古城西），其中有當時著名學者騶忌、孟軻、田駢、騶奭等人。荀卿遊齊時，田駢和騶奭等都已去世，故荀子三為祭酒。（古代宴會時，必先請年高德劭的人，舉酒祭於地；故當時的「祭酒」可能不是專有的官名。）他在齊國，雖然三為祭酒，受時人尊崇，但並不負擔實際的政治責任。後因遊說不見重用，且受齊人讒言，就去齊往遊楚國。　　楚考烈王八年，楚相春申君以荀子為蘭陵（戰國楚邑，在今山東省嶧縣境）令，荀子因而遷居蘭陵。考烈王在位二十五年卒，春申君為李園所殺，荀子亦被廢棄。晚年著書講學，其弟子如李斯、韓非、毛亨、浮丘伯等，皆為名儒。約於西元前二三○年，荀子在 蘭陵去世。