莊子的成語解釋

Question

在下正再趕一份國文報告...希望好心人士能夠幫忙在下
因為網路上的資料都沒有提供出來Q^Q
成語：容足之地、廁足其間、大言炎炎、大夢初醒、曳尾塗中、絃歌不輟、壽陵餘子、大方之家、獨弦哀歌、相濡以沬、夏葛冬裘、上漏下溼
以上...都是在下網路找不到的資料....請國文好的人幫個忙一下吧QQ...謝謝各位>"<

對不起....太趕著發問..沒說清楚= =||||
在下是想要以上那些成語的解釋Q^Q
剛剛努力的找...才找到一些...只剩下容足之地、大言炎炎、大夢初醒、相濡以沬、上漏下溼...這些找不到他的解釋..麻煩國文好的大大幫忙一下 "

但是還是感謝"東廠九千歲"提供資料給我~^^

Answer 1

 莊子「無用之用」的觀點（節錄）壹、前言由於上學期老師是拿老子來與大家作討論，眾所周知老莊可說是一脈相承，因此，這次老師所要大家研究的主題是關於莊子，上次我所選的題目《老子在中國傳統文化中的地位和影響》，在報告製作過程中總因題目太過於廣大，因此苦苦不知從何開始著手，好在經由老師的指導之後，總算能在期限之內使報告出爐，有鑑於此，這次我就選擇了一個較為專一的題目加以研討。莊子在為人處世方面，有許多地方可說是與老子大為相同，如在政治思想、處世之道等各方面；其中，莊子對於處世之道更提出了所謂的「無用之用」思想，他認為在是非不明，權力角逐的塵世裡，「無用之用」無疑是保全天壽的一條途徑。關於「無用之用」，老子也曾提出略似的看法，在老子書中的第十一章就有：「有之以為利，無之以為用。」老子之「無之以為用」，特用車、器、戶牖為例，當其「無」，「無」即「中空」，方能有所用；至於莊子之「無用之用」，則略異其旨，莊子外物篇中云：惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之用亦明矣。」六合之內，雖廣且大，人之所用，不過容足，然若使足之外，掘至黃泉，人則戰慄不得行動，因有「是知有用之物，假無用成功。」一般人但知「有用之用」而不知「無用之用」，故其用有時而窮；人存於世，只知徵逐名利是用，不知名利之傷生折壽，因而「有用」往往成了「無用」。鑑於上述情況，莊子的「無用之用」思想，的確有值得我們好好玩味咀嚼之處，因此，此回特地挑了《莊子「無用之用」的觀點》這個題目來撰寫報告，冀望能將此種精闢的論調重新加以論訴一番，不致使它為人所淡忘。貳、本論一　莊子其人莊子名周，宋國蒙縣人，生於梁惠王、齊宣王、楚威王之時，時代與孟子，惠施同時，約當公元前三六九年，卒於公元前二八六年左右；莊子曾做過蒙縣的漆園吏，本人博學多能，尤其他天馬行空的文章和天才磅礡的氣勢，更是為人所折服，莊子的理想、人格操守等都是極為人欣賞的，楚威王曾因其大名，命使者用厚幣迎之，並以宰相之位相許，但他笑著對使者說：「千金重利也，卿相重位也，子獨不見郊祀之犧牛乎？養食者數歲，衣以文繡，入於大廟，呈此時也，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，毋污我，我寧游戲於污瀆之中以自快，不為有國者所羈。」由此可見莊子之淡泊名利，高尚其志了。莊子的心目中，建立一個超然物外的人生態度乃是必須的，但首先必須讓人瞭解生死、貧富、貴賤之為物，其實是一體的，祇有超然於物外，才能近道，才能與道合為一體，逍遙遊於天地之間，獲得快樂而無憂的生命。所以莊子教人，在觀念及行事中，時時不忘獲取心身之自由為其最大之職志；祇要各人對個人之天份才具及因此而獲得的東西感到滿足就可以得到幸福。莊子要人適性，適其天然之性，一切回歸自然，則人間社會就會有快樂，有安祥；祇有天樂才是人人所當追求的，也才是莊子倫理的基本目標，因為一切隨從自然的法則，則人倫社會中的犯分亂理，自然就消除了，人世間沒有了爭奪，則人人可能安居樂業，無爭無欲，豈不就是大同世界的來臨嗎？莊子以老子的無爭社會為其目標，而發為其快樂人生的幸福自然的倫理思想，而希望藉此進入自然的生活，並與萬物合為一體的最終理想。

Answer 2

【大夢初醒】
解釋
大夢初醒比喻從錯誤、迷亂或被蒙蔽當中覺醒。如：經師父一指點，小沙彌彷彿大夢初醒般，頓時開悟了！
【上漏下溼】
房屋破漏，不蔽風雨。形容生活貧窮困苦。莊子˙讓王：上漏下溼，匡坐而弦。漢˙仲長統˙昌言下：好節之士，……有茅茨蒿屏而上漏下溼者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣。
【容足之地】
解釋
棲身、立足的地方。
【相濡以沫】
釋義
泉水乾涸，魚兒以口沫互相潤溼。語出莊子˙大宗師：泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫。比喻人同處於困境，而互相以微力救助。亦作濡沫涸轍、以沫相濡。