請問誰有荀子勸學篇及性惡篇原文以及白話對照

Question

請問誰有荀子勸學篇及性惡篇原文以及白話對照
感激不盡
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Answer 1

1.《荀子‧勸學》 「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤」唐‧楊倞注：「言駑馬十度引車。」 2.《荀子‧修身》 夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。 原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達。比喻智力低的人只要刻苦學習，也能追上資質高的人意思是：我們做事要能堅持到底，能堅持就是勝利，我們做事一步一步慢慢來，即使做不好，也不要半途而廢。 性惡篇原文：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」 翻譯：人的本性是惡的，其所以善者，是由於作為。人的本性生來就有好利之心，順著這樣下去，於是就生出爭奪而辭讓亡失了；生來就有嫉惡之心，順著這樣下去，於是就生出殘賊而忠信亡失了；生來就有耳目之慾而愛好聲色～就生出淫亂而禮義盡失。那麼順從人的本性，順從人的情慾，必然要出於爭奪最後就流於暴亂。所以ㄧ定要師法教化，有禮義的誘導，才會生出辭讓之心，合於文禮而歸於安治。由此看來，那麼人性本惡是很明顯的。善者，是由後天所教化出來的。 荀子性惡篇的大意是說人性本惡，必須經由仁義禮的教化才能除去原本不好的惡，轉變成善的所謂化性起偽就是這個意思，善者，偽也。而偽，是人為的。這個偽，不是說假仁假義。而是人為化成，將不好的經由學習變成好的。

Answer 2

1.《荀子‧勸學》
「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤」
唐‧楊倞注：「言駑馬十度引車。」


原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，
但努力不懈，走十天也可以到達。
比喻智力低的人只要刻苦學習，也能追上資質高的人

意思是：
我們做事要能堅持到底，能堅持就是勝利，
我們做事一步一步慢慢來，即使做不好，也不要半途而廢。


性惡篇原文：
「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，
順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，
順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，
順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，
合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，
禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，
而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」

翻譯：
人的本性是惡的，其所以善者，是由於作為。
人的本性生來就有好利之心，順著這樣下去，
於是就生出爭奪而辭讓亡失了；生來就有嫉惡之心，
順著這樣下去，於是就生出殘賊而忠信亡失了；
生來就有耳目之慾而愛好聲色～就生出淫亂而禮義盡失。
那麼順從人的本性，順從人的情慾，
必然要出於爭奪最後就流於暴亂。
所以ㄧ定要師法教化，有禮義的誘導，
才會生出辭讓之心，合於文禮而歸於安治。
由此看來，那麼人性本惡是很明顯的。
善者，是由後天所教化出來的。