請問有關十五國風內的「周南』

Question

周南分兩種
1.貴族文學
2.地方歌謠
希望能了解這兩種的特色＆來源＆相關資料！
越多越好！
狂贈２０點！

Answer 1

貴族的與平民的　　關於文藝上貴族的與平民的精神這個問題，已經有許多人討論過，大都以為平民的最好，貴族的是全壞的。我自己以前也是這樣想，現在卻覺得有點懷疑。變動而相連續的文藝，是否可以這樣截然的劃分；或者拿來代表一時代的趨勢，未嘗不可，但是可以這樣顯然的判出優劣麼？我想這不免有點不妥，因為我們離開了實際的社會問題，只就文藝上說，貴族的與乎民的精神，都是人的表現，不能指定誰是誰非，正如規律的普遍的古典精神與自由的特殊的傳奇精神，雖似相反而實並存，沒有消滅的時候。 　　人家說近代文學是平民的，十丸世紀以前的文學是貴族的，雖然也是事實，但未免有點皮相。在文藝不能維持生活的時代，固然只有那些貴族或中產階級才能去弄文學，但是推上去到了古代，卻見文藝的初期又是平民的了。我們看見史詩的歌詠神人英雄的事跡，容易誤解以為「歌功頌德」，是貴族文學的濫觴，其實他正是平民的文學的真鼎呢。所以拿了社會階級上的貴族與平民這兩個稱號，照著本義移用到文學上來，想劃分兩種階級的作品，當然是不可能的事。即使如我先前在《平民的文學》一篇文裡，用普遍與真摯兩個條件，去做區分平民的與貴族的文學的標準，也覺得不很妥當。我覺得古代的貴族文學裡並不缺乏真摯的作品，而真摯的作品便自有普遍的可能性，不論思想與形式的如何。我現在的意見，以為在文藝上可以假定有貴族的與平民的這兩種精神，但只是對於人生的兩樣態度，是人類共通的，並不專屬於某一階級，雖然他的分佈最初與經濟狀況有關，--這便是兩個名稱的來源。 　　平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了。前者是要求有限的平凡的存在，後者是要求無限的超越的發展；前者完全是入世的，後者卻幾乎有點出世的了。這些渺茫的話，我們倘引中國文學的例，略略比較，就可以得到具體的釋解。中國漢晉六朝的詩歌，大家承認是貴族文學，元代的戲劇是平民文學。兩者的差異，不僅在於一是用古文所寫，一是用白話所寫，也不在於一是士大夫所作，一是無名的人所作，乃是在於兩者的人生觀的不同。我們倘以歷史的眼光看去，覺得這是國語文學發達的正軌，但是我們將這兩者比較的讀去，總覺得對於後者有一種漠然的不滿足。這當然是因個人的氣質而異，但我同我的朋友疑古君談及，他也是這樣感想。我們所不滿足的，是這一代裡平民文學的思想，大是現世的利祿的了，沒有超越現代的精神，他們是認人生，只是太樂大了，就是對於現狀太滿意了。貴族階級在社會上憑借了自己的特殊權利，世間一切可能的幸福都得享受，更沒有什麼欲羨與留戀，因此引起一種超越的追求，在詩歌上的隱逸神仙的思想即是這樣精神的表現。至於平民，於人們應得的生活的悅樂還不能得到，他的理想自然是限於這可望而不可即的貴族生活，此外更沒有別的希冀，所以在文學上表現出來的是那些功名妻妾的團圓思想了。我並不想因此來判分那兩種精神的優劣，因為求生意志原是人性的，只是這一種意志不能包括人生的全體，卻也是自明的事實。 　　我不相信某一時代的某一傾向可以做文藝上永久的模範，但我相信真正的文學發達的時代必須多少含有貴族的精神。求生意志固然是生活的根據，但如沒有求勝意志叫人努力的去求「全而善美」的生活，則適應的生存容易是退化的而非進化的了。人們讚美文藝上的平民的精神，卻竭力的反對舊劇，其實舊劇正是平民文學的極峰，只因他的缺點大顯露了，所以遭大家的攻擊。貴族的精神走進歧路，要變成威廉第二的態度，當然也應該注意。我想文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學。倘若把社會上一時的階級爭鬥硬移到藝術上來，要實行勞農專政，他的結果一定與經濟政治上的相反，是一種退化的現象，舊劇就是他的一個影子。從文藝上說來，最好的事是平民的貴族化，--凡人的超人化，因為凡人如不想化為超人，便要化為末人了。2 韻文歌謠類： (1)儀式之歌：由於儀式種類繁多，儀式之歌必然呈現多樣風貌，大致上包含祭典歌謠（祭神祀祖的唸誦之屬）、訣術歌謠（收驚、打飛蛇時所唸的歌訣之屬）、節令歌謠（端午、中秋等記數時令之歌謠）、禮俗歌謠（婚喪儀式的哭嫁哭喪、酒宴上的祝酒歌詞等）。 　 (2)生活歌謠：表現各種社會生活情態或特定人物如童養媳、小老婆、光棍之命運等一類的歌謠。 (3)情歌：表達世間男女內心真摯、熱烈、樸素、健康、大膽、直率的愛戀情愫，為民間歌謠數量最多的一類。 (4)勞動歌：即工作時為了提振精神所唱的歌，這一類歌謠往往具有激勵的作用。如縴夫之歌、打夯之歌、採茶歌謠等。 (5)歷史傳說歌：描述孟姜女哭倒萬里長城；王寶釧苦守寒窯十八年等之類的歌謠，均可謂歷史傳說歌。 (6)兒歌：即童歌、童謠，內容包括遊戲歌、滑稽歌、顛倒歌、繞口令、催眠歌、歲時歌，以及描述自然界事物的各種歌謠。  

Answer 2

一、現實主義的精神
《詩經》最大的特色，就是在詩歌創作上，初步建立了現實主義的優良傳統。早期宗教詩與宮廷詩，雖是祭祀鬼神、歌頌統治者和表現他們享樂生活的貴族文學，但在小雅、國風中的大部分作品，卻反映了當代社會生活以及人們的思想感情。有的是愛情的歌唱，有的是困苦生活的描寫，有的是對於黑暗政治的諷刺與批評，有的是對於神權的懷疑與反抗。這些作品的思想內容，都是富於現實性的。諸如〈東山〉、〈采薇〉、〈伐檀〉、〈碩鼠〉、〈黃鳥〉、〈伯兮〉、〈何草不黃〉一類的詩篇，都是思想和藝術高度結合的作品。這些歌唱，不是對於神鬼宮廷的歌頌，也不是為了個人的娛樂，而是為了更崇高的任務。「君子作歌，維以告哀。」(小雅‧四月)「作此好歌，以極反側。」(小雅‧何人斯)「維是褊心，是以為刺。」(魏風‧葛藟)「心之憂矣，我歌且謠。」(魏風‧園有桃)在這些詩句裏，明確地說明了那些作家們創作詩歌的嚴肅態度和社會傾向。這種強烈的現實主義精神，正是《詩經》在文學上的一大特色。http://www.cge.ntist.edu.tw/a07-02.asp?gt=2&TmId=209&tmt=4　全文網址

簡體版希望你看得懂
最初的文学，完全是平民的、社会的。此后由部落时代进而为国家时代，文学便逐渐君主化，贵族化了。本来颂神，赞美自然的诗歌，变做赞美君主，取谀贵族的替代物了。唐时之《康衢谣》已稍开其端，虞时之《南风歌》就近于谀词，而八伯之歌，竟完全是谄语。所以舜之兴乐，一方面提起人民的文学兴味，一方面实遏止了平民与社会文学之发展，而代以贵族的政治的文学。
　　到了夏时，承舜时的文学趋势而再演进，成为完全的贵族文学。虽然在《诗经》中尚保存些当时的歌谣和颂诗；但歌谣已不复能分别寻出，而颂诗又多媚上之语。夏之末代，著名的暴王桀，造瑶台酒池，当时臣下有一首怨歌咏他。在这首诗里，已含有讥剌的气息，风格虽不十分高妙，然不是当时盛行的贵族文学，所以也有一提之价值。http://www.city700.com/city700/jjw/zhuanti/yishu/wenxue/xqlh.htm
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-4191/md_view?portal_status_message=validate+passed!