何謂：菩薩若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩

Question

如題，懇請　善知識解疑不吝惠賜卓洞見，合十感恩

Answer 1

很簡單也很難
ˋ
首先就ˋ是你天天都要過的很歡喜自在>身體上為先>修身

在來就是要利益大家>要用智慧來幫助大家>簡單說就大愛無私

然後看破生死>就是不怕死也要幫助需要幫助的人.>要有無量的大願

說難也不難>先修好自己>早日頓悟>立下大願>早晚你就是菩薩

應無所住而生於心>發願勇敢去做>坦坦蕩蕩心無所求

Answer 2

菩薩!若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。這是金剛經的經文，意思是若人有我相、人相、眾生相、壽者相，這四種毛病的話，那就不是菩薩。此處的菩薩是指「登地菩薩」。換言之，若是明心見性的人，就是初地以上的菩薩，而且沒有以上這四病。◆ 我相人在在意念中有總是有個「我」的意念，既然有這個「我」，就會有私心、有分別心。因此，登地菩薩是一種「無我」的狀態。而凡夫則有我的相狀之意念，這就是「我相」。換言之,，不存在「我」，也沒有所謂「我的」，這種意念都是眾生的無明而產生的。譬如；當你在夜市擺地攤，同一個地方連擺了三天以後，第四天有人先行使用這個位置了，這時候的你看到了，你就會認為這個位置是「我的」，想要把那個人趕走，也因此而不高興，這就是從「我相」所衍生的毛病。當一個人能達到「無我」的境界，哪他的世界、心地就會非常的寬廣與自在。◆ 人相認為人與人之間的差別，這種意念就是「人相」。當你出國在外，剛好遇到同鄉的朋友，這時你們會特別的親，因為你覺得他和你是同鄉，其實這是從人相所衍生的毛病。又譬如；同樣膚色的人，或是同種族的人，彼此會特別親，這也是「人相」所衍生的毛病。在宗教間，或是不同群族間，群族中的人彼此間會特別團結，而且會排斥其他的群族，這也是從「人相」所衍生的毛病。又譬如；你自家的孩子和別家的孩子吵架了，這時你過去處理，但是你可能會偏袒自己的孩子，這也是「人相」所衍生的毛病。認為人與人之間的差別相狀，有親疏之感，這都是「人相」。其實，人人之間不論膚色、種族、身份、年齡等差別，通通都是平等的。你若是了悟此理，這就是「無人相」。◆ 眾生相當有了「我相」，就會有「人相」，既有「人相」，就會有「眾生相」，「眾生相」的毛病是從我相、人相毛病擴展而來的。人，會認為人人之間有差別，進而對於動物也會認為有差別，因此，對於動物則可能產生輕賤的態度，對於動物會認為他們是卑賤的，甚至隨意傷害他們，這就是「眾生相」所衍生的毛病。換言之，無眾生相的人，他不會欺負動物，而視動物是平等的。乃至對於其他道的眾生，也不會輕賤他們，這就是「無眾生相」境界的展現。◆ 壽者相人類都有壽命的概念，把出生當開始，把死亡又當結束，其實，眾生在六道中輪迴，既沒有出生，亦沒有死亡，可是人們把此生的這段期間視為「壽命」，這就是「壽命相」的毛病。一棵樹，也許你會說他已經活了一百年了，當你有這樣的意念，這就是「壽命相」所衍生的毛病。生命只是存在相狀的不同，而沒有所謂生死或壽命，當你體悟此理，這就是「無壽者相」。但在世俗上為了方便，我們對於人類或動植物仍然冠予壽命的名號。這也可以說：「所謂壽命，即非壽命，是名壽命。」 

Answer 3

善知識，何謂『菩薩』
普眼菩薩問於佛陀，佛陀如是答：
見圓覺經：
善男子！彼新學普薩，及末世眾生，欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合，所謂：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。
四大各離，今者妄身，當在何處？
即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根。
六根四大，中外和成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。
善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。
由此不能遠於幻化，是故我說，『身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩』，垢盡對除，即無對垢及說名者。

仁者所問：菩薩若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
末學以為：
我相、人相、眾生相、壽者相；四相皆屬「有」的「外相」，若有此四相，即落在「外相」的比較上，即屬妄念，不能遠離身心幻垢，不能如實知「本來面目」，即不住於「覺」，何能覺不覺，更不能稱為「覺有情」，即非菩薩。