如何袪除一切偏執，就得究竟解脫

Question

如題，懇請　善知識大德不吝惠賜高見，合十感恩

Answer 1

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/125-146.htm這篇文章提到五下分結、五上分結。若能永斷這十結使，就能達到仁者的心願。

Answer 2

(1)應先見法性,即悟第一義諦.
(2)之後才能避免盲修瞎練,才能入於菩提正道.

Answer 3

善知識，應如佛陀教導，記載於金剛經。
不取於相，如如不動。
何以故？
『一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀』。」

Answer 4

靈魂本是自由,束縛並不存在~
苦苦追求解脫...
反而會陷入一種慾念中
然而~
拋開"想要得到解脫"的慾念後
反而有可能得到真解脫

至於拋開這慾念的具體方法,
從古至今,
已經有千百種被人類所記載!
其經書典籍多如星辰,

只是,得道者有限
恐怕這便是所謂的"造化"吧

隨緣,隨緣~祝安

Answer 5

我很笨,談不上解脫,更勿論究竟解脫是何滋味~
這樣吧,我說得不好,但也想發表發表看法,
我想應從心中袪~能生的是妄心,要滅的也是妄心~但除心而已!

禪宗說~無心之人!(直下頓了)
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(頓悟入道要門論)
問,云何為頓悟?答~頓者頓除妄念,悟者悟無所得!
問,從何而修?答~從根本修!
問,云何從根本修?答~心為根本!
問,云何知心為根本?答~楞伽經云:[心生即種種法生,心滅即種種法滅],
維摩詰經云[欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,即佛土淨],遺教經云[但制心一處,無事不辦] ,經云:[聖人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人調心不調身,愚人調身不調心]
佛名經云[最從心生,還由心滅],故知善惡一切,皆由自心,所以心為根本也!
若求解脫者,先須識根本 ,若不答此理,虛費功勞,於外相求,無有是處!

Answer 6

偏執即偏僻固執某一方而不通達他方之意。梁高僧傳卷三（大五○‧三四二上）：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」廣百論釋論卷十（大三○‧二四九中）：「偏執如來破相空教，非毀所說顯實法門。」又執著於此類偏頗之見解，稱為偏執見、偏見。

「放下」為禪林用語。謂拋下手中之物。又作放下著（著，語助詞）。即指離棄一切邪念、妄執，達於解脫自在、了無牽掛之境界。

解脫意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘於業報輪迴，與涅槃、圓寂之含意相通。

　佛教原以涅槃與解脫表示實踐道之終極境地，其後乃逐漸形成種種分類而加以考究。例如：有為解脫（指阿羅漢｜得解脫者｜能明白了解心之作用，即勝解）與無為解脫（涅槃），或性淨解脫（指眾生本具離煩惱之清淨本性）與障盡解脫（由於現實之煩惱污染本來之清淨，故今斷其煩惱而得解脫），或心解脫（指心離貪愛）與慧解脫（以智慧觀照，而遠離無明），或慧解脫（阿羅漢未至得滅盡定者）與俱解脫（阿羅漢至得滅盡定者），或時解脫與不時解脫等二解脫。此外，另有煩惱解脫、邪見解脫等十解脫。

　由耳聞佛法而得解脫，特名耳為「解脫耳」。解脫味，意指解脫之真味，由於解脫之境地乃平等無差別，故又稱一味。以小乘佛教而言，得解脫最速需經三生，故有「三生解脫」之說。同時，稱如來為真解脫（真實之解脫），稱阿羅漢為一分解脫。一分解脫非真實究竟之解脫，蓋如執著於得解脫者，則將不饒益他人，故亦稱為「墮於解脫深坑者」。

涅槃意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：

　(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。

　(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。

　此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。

　(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。

　(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。

Answer 7

提供一個方式讓你參考
看 http://home.kimo.com.tw/chiu1951
有人依這種方式得究竟解脫,但這些人等肯定了自我後卻有相同的感想,"未舉步己到家"
信不信由你