我想知道....

Question

雲林縣哪裡有平埔族的遺跡.....因為我很想知道...誰能告訴我...我會感激他一輩子的....謝*2

我要的是地方和看的到的遺跡

Answer 1

被遺忘的族群－平埔族
台灣，在漢民族及西方列強尚未踏上這片土地之前，早已有了原住民；他們過著狩獵或游耕，自給自足的生活。高山地區及東部平原有高山族，而在台灣西部沿海以及宜蘭的廣大平原、台地，則原本是平埔族人奔馳的空間；但是平埔族對現今大多數的台灣人而言，卻是個陌生的名詞。
每年初春，在台灣平地山麓一帶，可以看見一棵棵高大的刺桐樹，盛開著火紅的花朵，一片嫣紅。刺桐樹是平埔族人的聖樹，也是古時候平埔族人計時的依據；而花開之際也是族裡未婚男女出遊交往的佳節。曾幾何時，熱鬧景況不再，刺桐昂然而立，族人卻已遠走，歡笑、光榮、辛酸、滄桑，已被時間的洪流淹沒了。
事實上，早期漢人或是十七世紀的荷蘭跟西班牙等西方列強，首先接觸到的台灣原住民就是平埔族，因此平埔人數百年來不變的生活方式，也因為與外人接觸，尤其是漢人大舉移墾台灣，而產生巨大的變化。從歷史角度來看，台灣的歷史可說絕大部份是南島語族的活動史，漢人在台灣的歷史最多也不過是幾百年，只佔台灣數千年歷史中的一小段而已，缺少了平埔族的台灣史，就像缺了一角的拼圖，無法完整。
三百多年來，平埔族、漢民族在政治、經濟、社會等各層面的衝突與妥協下，平埔族的文化在強勢的漢文化衝擊下瀕臨滅絕，然而漢文化體系卻也或多或少吸收了平埔族文化的特色，產生異於原來文化的合成文化。如今台灣所有的族群，包含了漢人、外省人、客家人、原住民等，雖有地域、語言或種族的差異，但在長時期的交往、接觸或爭鬥、矛盾後，也已慢慢融合成為新台灣人。
十七世紀時西班牙人與荷蘭人曾經相繼佔領北台灣，並在此傳教，當時傳教的對象大部分是原住民，因為高山族人居住在高山地區接觸不易，住在平地的平埔族就成為首要對象。正由於平埔族一直和外界保持接觸，最先受到西化及漢化影響，故其語言首當其衝先消失；幸有傳教士們將當時傳教的情形記錄下來，而這些流傳下來的記錄，往往就是後人探索那個年代的重要文獻，也是我們了解原住民的重要依據。
現在記錄下來的平埔族約可分為：噶瑪蘭、凱達格蘭、道卡斯、巴布拉、西拉雅、巴宰海、貓霧拺、洪雅等八大族，另加上邵族則為九族。這些平埔族在十九世紀時已大致漢化，語言方面也失了完整，但不能否定的是他們仍為台灣固有的原始文化，在台灣歷史上占重要的研究地位。
在官方的立場上，平埔族是一個因漢化而消失的民族，但實際上，在台灣各地都有平埔族後裔，他們就像刺桐樹，靜靜的在這片土地上扎根，兀自花開花落，遺世而獨立。近年來，隨著本土意識逐漸抬高，原住民文化漸漸受到重視，自八○年代中期以來，平埔族的問題也逐漸受到重視，專家學者、社會大眾乃至於大眾媒體，紛紛投以關愛眼神。平埔族人雖仍為弱勢族群，卻不曾為追隨主流文化，而放棄固有的傳統文化，在整個台灣甚至於整個歷史，平埔族傳統文化仍有它的價值與地位。


★台灣平埔族人的歷史
平埔族在台灣的歷史有數千年，但在受外人統治之前，其記錄為一片空白；雖至明萬曆年間始有文字補其歷史空白，但卻也是他們噩運到來的前兆。一般所謂三百多年的台灣歷史，僅是以漢人觀點撰寫的台灣移民史，忽略了原住民在台的史實，事實上台灣真正的歷史何止三百餘年！若以最早進駐的南島語族來探討，真正的台灣歷史至少有六千五百年左右，其區區三百年的移民史何足道哉！然而因為漢人文字的撰述，原本生活在台灣的平埔族，所扮演的角色，從原住民而成了被侵略者，且侵略者正是所謂的「漢人」；一部台灣平埔族史，便是一部平埔族被漢人欺壓的血淚史。在歷史上喪失主權的平埔族，受了荷蘭人、鄭氏、清廷的統治，逐漸地失去了原貌，改變了原來生活的習性，成為現在零散的弱勢族群。
平埔族人的生活方式本具有遷徙的習性，但總在一定範圍內，通常不會長途跋涉去侵犯他族的勢力範圍，且經常周而復返，回到原居之地；後來受了漢人等的壓迫，歷史上發生了四次大遷徙，從居地上而言，平埔族可因此分為北、中、南三部分的族群。

★平埔族在荷人據台時期
明天啟四年（西元1624年），荷人登台之日起，平埔族喪失了自主權，由主人的地位淪為奴隸，此時期是平埔族受外來政權統治的開端。荷人在據台初期原採溫和的間接統治方式，尤其教育措施影響了南部平埔族甚深，但不久後卻以武力強迫平埔族各社群，將土地連同產物等讓渡給荷蘭；平埔族在此時期所面臨最大問題，便是土地所有權的失去。由於荷人據台的主要目的，是將台灣作為對外殖民經濟的根據地，所以他們對平埔族採取的有效統治是在武力征服後，訂約、教化、懷柔，接著獎勵商務及農勤。一般說來，除了後期因宗教問題導致平埔族不滿外，荷人在這段時期和平埔族的相處尚稱融洽；平埔族被統治的事實雖已形成，土地及自主權也喪失，又有輸餉徭役的壓迫、社商的剝削等，但較之往後的統治者，其受害尚不屬深，部分學者基於「民族大義」，大肆抨擊荷人，實扭曲了事實。
荷人在據台期間的傳教工作，初期相當積極，且收效頗大，因為和平埔族的宗教觀念不相衝突；但至末期，強迫平埔族人徹底放棄偶像膜拜，凡保留偶像者，在公眾前加以毆打，並處以驅逐，於是傳教工作遭遇頓挫，也埋下鄭氏攻台，平埔族人輕易歸附鄭軍的種子。

★鄭氏治台時的樣貌
荷人統治平埔族，初以武力馴服，未見族人以武力反抗；鄭氏則反在入台之初，平埔族誤視為解放者，聞風歸附，後卻因「虐番」，屢生「番變」。平埔族的土地被恣意侵奪，開始於鄭氏，真正把平埔族推進殘暴的火坑者，亦是鄭氏；鄭氏對待平埔族的蠻橫倍於荷人，其統治對於平埔族人乃一大噩夢。鄭氏為寓兵於農，極力實施屯田制，將原屬於平埔族人的土地分給各軍兵、官吏，隨其圈地為限，永為世業，更向平埔族徵收重稅，且奴役平埔族人，若稍有不服，則予以重治，或令其家破人亡；其治理之道，對平埔族而言，不僅是第二個外來政權，更是不公不義的暴政。在鄭氏時期，平埔族人群起反抗的「番變」有：
一、大肚番之役：乃當時赤嵌一帶，占據台江沿岸的平埔族。永曆十五年，鄭成功攻熱蘭遮城未果，便因「凌削土番」遭變。
二、沙轆番之役：永曆二十四年（西元1670年），沙轆番亂，鄭兵討之，燬其社，並將之殺戮殆盡。因而使大肚番惶恐，遷其族於埔里社。
三、竹塹、新港等社之役：鄭氏在尚未佔領台灣時，即奴役土番為其接遞、送糧，並無人道的鞭韃緝捕，竹塹、新港等社遂群起反抗，後鄭克塽率眾，撫剿並用，使其平息。後曰：「竹塹社之受撫者移居今之新竹市區一帶，反抗者則匿居今之十八夫山以東，寶山、北埔、峨眉三鄉山地，而形成後之賽夏族，亦清代稱之為『合番仔』者」。這是鄭氏時期規模最大的「番變」，而番變的直接原因則是鄭氏奴役過甚。
平埔族人當初迎鄭，主在希望擺脫宗教束縛，後雖成功解除了宗教束縛，但政治及經濟的壓迫卻遠甚往昔。慶幸的是，鄭氏對北台灣土地未全力開墾，淡水、噶瑪蘭等地的平埔族於當時仍屬自由。
★清領時期
台灣西部沿海平原、台地的主人，原為平埔族人，土地為其族社公有。荷人據台以武力和平埔族訂約，名為王田，並未嚴重侵占平埔族社土。鄭氏驅荷，改王田為官田，今日台南附近的平埔族土地幾被侵占殆盡。鄭氏滅亡，清朝是平埔族的第三任統治者，清廷將土地改為民業，而原住民土地，除生番土地仍屬化外，其餘皆為熟番地。清初對台灣漢移民的土地開墾雖甚嚴，但後來卻規定：「番界」以外無人占有的土地皆為官地，允許墾戶報墾；熟番埔地，亦得與「番人」洽商，從事開墾。也因此，大量的漢移民輕易得以「先占」或「請墾」的方式，蠶食無人占有之荒地，並以武力、欺騙等方式，侵占「熟番」埔地。平埔族受外來政權統治已久，養成逆來順受的性格，部分族社雖遠遷至漢人稀少地區，終究也屈服於現實，丟棄其固有文化，讓人誤以為他們已經漢化消失了。
◎活動於南部地區－西拉雅族
雖然部族一再遷移，但弱勢族群在強權壓迫下，總也不得不低頭，終而被同化，這也是台灣從北到南的平埔族人共同的命運。居住在台灣西南部平原，台南、高雄、屏東一帶的西拉雅族，是台灣平埔各族當中人口最多、勢力最強的一族，人類學者將他分成西拉雅本族、大滿亞族以及馬卡道亞族，也有學者把馬卡道族獨立分為一族，但不管如何，他們的風俗習慣是相同的。
西拉雅族又稱為拜壺的民族，因為西拉雅人信奉阿立祖，視阿立祖為守護神；阿立祖又稱阿立母、太祖、老祖或老君等。其祭祀是以通稱為壺的器具，如瓶、矸、罐、甕或碗等，盛水插著澤蘭或甘蔗葉，以檳榔或米酒來祭拜；有的人在自家供奉，大多數則祀奉在公廨，公廨的功能和漢人的廟宇類似，但是早期建築形式卻和廟宇大不相同。西拉雅族至今仍然保有完整的祭祀活動，稱為「太祖夜祭」或是「平埔夜祭」；祭祀的時間各社群都不相同，有的在農曆三月二十九日舉行，也有在六月二十九日或九月初五，台南縣大內的頭社夜祭則是在農曆十月十四日。祭典進行前，和巴宰海族及道卡斯族相同，必須要走鏢，優勝者可以得到獎品。
比起其他各族，西拉雅族的確保有許多傳統文化，但西拉雅人也像其他平埔族一樣，因為無法抵擋漢人的入侵，一再地遷徙。清道光年間，有部份的族人翻過山頭，進入了台東大武，一直到今天，東台灣仍有不少西拉雅人居住。

◎存在於中部地區的平埔族
大甲溪以南，一直到雲林、嘉義地區，是中部平埔族的原居地。中部的平埔族有拍瀑拉族；大甲溪以南到台中盆地北部的巴宰海族；台中盆地南半部到彰化平原的巴布薩族，以及彰化、雲林還有嘉義一帶的洪雅族。在清朝的移民潮中，大批的漢人進駐中部地區，於是中部的平埔族大部分都遷移到埔里盆地，成為開發埔里盆地的先驅。
中部的平埔族，也和其他地區的平埔族一樣；清朝時，因為無法抵擋漢人的強大勢力，而被同化或相繼遷移。隨著社群的凋零及漢化，許多族人歸化了漢人的信仰，而有些則改信奉天主教或基督教，致使原來的神秘信仰逐漸失傳。
苗栗苑裡及台中縣大甲一帶，有一項聞名的手工藝品，那就是藺草編織成的帽蓆。藺草的編織是由道卡斯族婦女首開先例，後來漢人也學習這項技術，製造成各式各樣的產品。道卡斯族分佈的範圍，南從台中縣大甲附近起，向北延伸到苗栗及新竹沿海一帶，道卡斯族總共有十七社，其中又可依地緣分為三大社群，分別是大甲社群、後龍社群及竹塹社群。
新竹是一個既有平原又有丘陵的地區，靠海地區以閩南人為主，靠山地區則是以客家人居多，但是在漢移民還沒有來拓墾前，是平埔族人道卡斯族竹塹社群的聚落。一座「番仔祠堂」，就是竹塹社民留下的史跡。清乾隆年間，竹塹社民因為協助官兵勘亂有功，朝廷於是給他們設立祠堂，也就是采田福地，所謂采田兩字，合起來就是一個番字，是漢人當時對於異族的稱呼。
由於中部的平埔族漢化較早，所以資料有限，較難了解其完整的歷史真相。另一方面，因為平埔族人本身沒有文字，所以只能從清朝的文獻資料上得知平埔族人的種種生活情形。史上記載著平埔族人無求無欲，自遊於葛天無懷之世，這樣與世無爭的美好日子，在西方列強以及漢族的大舉移墾之時，便隨著消失了。

◎北部地區的平埔族
居住在北部地區的平埔族，包括凱達格蘭族以及道卡斯族。基隆、台北、及桃園一帶，是凱達格蘭人活動的範圍，學者又將之細分為基隆、淡水、貢寮一帶的巴賽，台北盆地及桃園一帶的雷朗，以及遷移到宜蘭平原的哆囉美遠。
西元1626年，西班牙人佔領基隆，在和平島上建築聖薩爾瓦多城，並且興建教堂，致力於土著民族的教化，當時土著指的就是凱達格蘭人。到了西元1642年，荷蘭人趕走了西班牙人，把聖薩爾瓦多城改為北荷蘭城，並且在島上高地建了維多利亞堡；二十年後鄭成功趕走了荷蘭人，就在這段走馬換將、紛爭不斷的歲月中，福建、廣東一帶的漢人移民到台灣來開墾。漢人的大舉入墾對於平埔族存亡有著極大的影響，在政治上，平埔族人受到漢人的統治，在社會文化上，則被漢人風俗所同化。現在我們在北台灣已經看不到凱達格蘭人的部落了，但是從當時土地買賣契約上可以知道，各社群間相互交往的情形。土地的大量流失，讓凱達格蘭族快速凋零。台北縣貢寮一帶，原本是三貂社的舊址，但是現在已經是漢人的聚落了。
有許多學者認為，多年前在台北縣八里鄉所挖掘出來的十三行文化遺址，它的主人很有可能就是凱達格蘭族。從十三行遺址出土文物中，可以得知他們已經知道如何煉鐵，商業也十分發達，與東南亞及唐、宋時期的中國也有往來；可惜的是，寶貴的十三行遺址在污水處理廠的興建工程中，遭受嚴重破壞，凱達格蘭成了一條人人朗朗上口的大道名稱，而很有可能是凱達格蘭族重要的遺址，卻一去不復返了。
往南到新竹、苗栗一帶是平埔族道卡斯族的原居地，聞名世界的大甲帽蓆編織技術，即傳承自道卡斯族。道卡斯族各社群從明末清初陸續與漢人密切接觸往來，而在漢人的統治下，逐漸喪失了社地，最後不得不被迫遷移併社；到了日治時期甚至光復後，舊有的社址都已成為漢人的土地，而原來的族人也遷移、離散或混居在漢人聚落中，難以辨識。難得的是，在苗栗後龍的新港社，仍保有完整聚落，老人家們對於族人的傳統祭典，記憶猶新。

★平原的人類--噶瑪蘭族
同樣在東台灣，也有一支流浪的平埔族，他們從原居地宜蘭平原，搬遷到花蓮、台東一帶，嚐盡離鄉背井的血淚心酸，他們是噶瑪蘭族。噶瑪蘭人以平原的人類自稱，他們原先是蘭陽平原的主人，當時的噶瑪蘭部落以蘭陽溪為界，分東、西兩勢，東勢在蘭陽溪南岸有十六社，西勢在蘭陽溪北岸有二十社，人數曾經高達九千多。清雍正年間，台灣南部和中部都已經開發，到了乾隆中葉，北部也達到飽和狀態，晚來的移民在無地可耕的催迫下，自然想到宜蘭這片世外桃源。清嘉慶元年，也就是西元1796年，吳沙帶領著一群漢人墾民來到蛤仔難，從此改變了噶瑪蘭人的命運。噶瑪蘭人失去了原有土地，於是輾轉遷往花蓮，在新社一帶重建家園，他們在阿美族的領域中，艱苦經營著得來不易的家園；現在宜蘭境內，幾乎找不到噶瑪蘭人的聚落，只有在五結流流社一帶，一株象徵噶瑪蘭人的大葉橄欖樹在無言地嘆息著。

★平埔族文化的傳承
不論是高山族或是平埔族，他們都是早期台灣的主人，大多數學者認為，台灣的原住民也是從外地遷移過來的，但是也有部分的學者卻認為，台灣的原住民並不見得是外來的移民者，甚至很有可能，南島語族的發源地就在台灣，而向外擴散出去的；不管是哪一種說法，我們可以肯定的是，他們都是南島語族。根據日本人類學者森丑之助估計，外來者尚未入侵台灣之前，平埔族人至少有二十萬人之多，而到了日本昭和十八年（西元1943年）僅剩下六萬多人，而現在，他們更是從人們的記憶中消失了！
大體上來看，除了少數的平埔人還保有習俗信仰之外，假如我們不用心去觀察，很難分辨平埔族與漢族的差異；早期平埔族人雖然改變了宗教信仰，但是他們並不忘本，他們懂得用教會所教的羅馬拼音來讀寫，保存自己部份的語言。他們現在仍沒有自己的文字，除了巴宰海族及噶瑪蘭族，大多數族群的語言也已經失傳，耆老也都逐漸凋零；平埔文化的傳承問題，著實令人憂心。　


其實「雲林」這兩個字在清朝的時候，是在現今的竹山鎮，根據連雅堂台灣通史的記載，光緒十二年，劉銘傳為開山撫番，派遣陳世烈駐兵斗六，籌備建城，經過卜卦，選定沙連堡林杞埔街外郊的雲林坪(今竹山鎮雲林里)設縣治，由於當時竹山的景致，與唐朝詩人白居易所寫的「亂籐遮石壁，絕澗護雲林」情境相符，特別以「雲林」命名，並在竹山鎮建築土城。
　　後來因林杞埔這個地方每年雨季使得溪水經常氾濫，交通斷絕，且政治事務多偏向開發較早的西部地區，連絡頗為不便，於是地方鄉紳建議遷移縣治。
　　所以大約在三百年前，雲林並沒有設縣，漢移民從福建及廣東沿海搭乘木船，來到雲林設置笨港、斗六縣丞。直到光緒十九年，清廷將雲林縣治從竹山移至斗六，並沿用舊名將斗六改稱為雲林，一直至日據時期。到民國三十九年行政區域調整，就以「雲林」為縣名，沿用至今。
　　雲林現今是台灣的主要農業縣之一，它的開發上也是相當的特殊，由於早期的開發都是從沿海地區發展到內陸的型態，但雲林卻不是，它分成兩路同時發展，一個就是漢人進入古笨港的沿海大量開墾，另一就是由府城的漢人沿著山線的水源向北發展新的生存空間；所以雲林是由兩邊向中間發展的一個縣市。因此每個鄉鎮都有一個獨特的歷史發展過程。而至今仍較具歷史可尋的有斗六、虎尾、西螺。
　　斗六原名斗六門。漢人在斗六地區的發展，是因為明末清初漢人的勢力從台南北上，沿著中央山脈向北發展，而斗六門正好是交通要衝，因此漢人就在這聚集城市。後來清廷也將雲林縣治移至斗六，至今斗六一直是雲林地區的行政中心與工商重鎮。
　　西螺位於濁水溪的下游，它的興衰起落都跟濁水溪密不可分，因為濁水溪的水源使得西螺成為台灣著名的米倉之一，也因為西螺大橋的建立，讓它成為台灣重要的交通樞紐，因此西螺成了雲林地區的一個重鎮，它的開發也有三百年的歷史，至今還留下許多拓荒的史實和珍貴的古蹟。
　　虎尾地區雖然開發也很早，但它在雲林地位的重要性卻不明顯，一直要到日據時期，日本人在此建立了糖廠，以及空軍的重要基地設在此地，才開始發展起來，且幾乎與斗六並駕齊驅，形成一個很典型的日本商業都市。當時的商務相當繁榮，如今虎尾還可看見許多當年日據時期所留下的殖民遺跡。


　　前些時候考古學家在斗六市梅林地區發現了梅林遺址，所挖出的東西包括了繩紋陶、陶蓋鈕、石杵、石斧…..等史前文物。由於這些東西的發掘，經證實距今已約有4000年的歷史，因此我們可以瞭解到雲林縣的開發其實相當的早，只是先住民的生活缺乏文字記載，使後人無法去追溯他們的歷史。但此一遺址的發現，也就補足了雲林縣史前記錄的缺乏。
　　雲林縣最令我們熟知的就是西螺這個地方，而西螺最明顯的地標就是西螺大橋，它橫跨台灣最大的濁水溪，在早年是台灣西部縱貫公路的交通要衝。西螺大橋是在日據時期就已經開始籌備建設，但因為第二次世界大戰而停擺。不過在台灣光復後，西螺大橋在美國的協助下順利蓋好。舉行通車典禮的時候，還造成了空前的盛況。這一直是西螺老一輩的人津津樂道的事。也因為它的完成，不僅僅對西螺地區帶來繁榮，也對台灣的交通起了莫大的貢獻；但隨著台灣經濟建設快速發展，它也被其他新大橋給取代了，但它曾有過的風華仍然存在人們的心中。
　　清代在雲林地區有四大書院，西螺的振文書院就是其中之一，它目前被政府列為三級古蹟，是相當珍貴的文化資產，並足可證明當年文風之鼎盛。振文書院建於清嘉慶二年(西元1797年)，當時設立有詩社、學堂、修文講學，文風極盛一時。目前雖已經失去其功能，成為文昌祠，不過其所留下的建築之美，古色古香，頗令人發思古之幽情。
　　提起布袋戲，我們一定會想到國寶級的大師黃海岱，轟動武林，驚動萬教的史豔文，就是他發明出來的一個角色。他今年已經100歲了，他是雲林縣人，因為有他，使得雲林縣有布袋戲的故鄉之稱。他的戲齡至今已經有85年，當年他豪氣的為他的戲班取名為「五州園」，就是要讓他演的布袋戲遍及台灣的每一個角落，他也真的辦到了，至今他仍能繼續的表演，他的身體還是那麼硬朗，只要一拿起木偶，他就精神奕奕，像個年輕人一般的中氣十足。木偶在他手上也像被注入了生命一般。而他的兒子黃俊雄也承繼父業，為布袋戲走出一條新的出路，讓傳統技藝能繼續傳承下去。


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給你一個表．據我所知雲林的平埔族人社群在很久就已經不明顯了．所以給您遺跡可能很困難．但是在地名的遺跡上．仍有紀錄，由其聚落發展遺跡及舊地名中有「番」、「社」等字，如：番仔溝、新社、舊社、社口等，皆可找出早期在雲林原住民的發展脈絡。所以給你這個表．讓您了解依下雲林地區地名與平補族群的關係表一　雲林地區平埔族群社名變遷表　他里霧社猴悶社 柴里社 貓兒干社 南社 西螺社 臺灣府志(蔣)  (1685)ˇ ˇ 柴里斗六社麻芝干社ˇ ˇ 臺灣府志(高)  (1695)ˇ ˇ 柴里斗六社麻芝干社ˇ ˇ 諸羅縣志  (1717)ˇ ˇ 柴里斗六社ˇ ˇ ˇ 重修臺灣府志(周)  (1720)ˇ ˇ 柴里斗六社麻芝干社ˇ ˇ 番俗六考  (1724)ˇ ˇ 斗六  一名柴里社ˇ一作  麻芝干社ˇ ˇ 重修臺灣府志(劉)  (1741)ˇ 　斗六門柴里社ˇ ˇ ˇ 重修臺灣府志(范)  (1746)ˇ 　斗六門柴里社ˇ ˇ ˇ 續修臺灣府志(余)  (1760)ˇ 　斗六門柴里社ˇ ˇ ˇ 彰化縣志  (1873)　　　ˇ ˇ ˇ http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/education/Essay/essay1998b/nLIANG/nLIANG.htm  說明：「ˇ」代表與原社名同 斗六、古坑：斗六社，屬洪安雅平埔族。鄭時歸順，康熙中葉再降清，改稱柴裡社，頭目老眉德。斗六在清康熙時有客家人流浪到此，但並未把斗六變成客庄。1689年，斗六社「社番」漢化者留下棄社名改稱和佬庄，不漢化者遷出，部分遷去埔里鹽土庄。1850年左右，鹽土庄也漢化了，斗六社二度分家，不漢化者再遷埔里，1897年只剩21戶64人。崙背、土庫、褒忠、東勢、麥寮、台西、口湖、四湖、水林、元長、北港：貓兒干社，南社，土庫王社，屬洪安雅平埔族。斗南、大埤、虎尾：　　他里霧社，屬洪安雅平埔族。鄭時歸順，康熙時降清、就地漢化。1897年不漢化者只剩20戶57人。文獻記載，社男「多娶漢女」，其實娶的是漢化的平埔女性，否則，連平埔族都有漢女可娶，怎麼還會有「有唐山公，無唐山媽」的傳說？虎尾是荷據時期的行政中心。西螺、二崙、莿桐、林內：　　西螺社，屬貓霧拺平埔族。和彰化方面的血統相同。據說濁水溪以前是在西螺之南，改道之後才在西螺之北。故改道之前，西螺與彰化屬相同地理區域，因此同為貓霧拺族，而非雲嘉地區的洪安雅族。