以定伏心，究竟無餘

Question

　
　大方廣佛華嚴經‧淨行品第十一中所說，
　修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。

　以定伏心，何能究竟？
　意思是，究竟的過程是什麼？　又，究竟了什麼？
　請善知識開解。
　

Answer 1

善知識，宜依義不依語，依了義不依不了義來解此『定』。
末學今以六祖壇經強作解說，欲以粗磚引眾善知識美玉。

經文：
【定慧一體第三】
師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。

心得：
諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。一般學道人只要一提及這個「定」字，不假思索就想到外相上的入定，是某一種法門，是某種姿勢，是某種身心的狀態。【注意，其實身心皆為幻垢，皆屬生滅，是不定的。】所以才會落在先定發慧或先慧發定的爭辯中，住於法相而累世不得解脫。將定慧分開，其所說之「定」其實是止。尤其部分學道人冀求之「空靈」。【真實義的空靈是指行者靈活的掌握各種可掌握的條件，而導向諸法如義，不被某一相所取，亦不捨任一相，故稱為空、靈。空者能含萬有，靈者生機活潑。】但是一般學道人將自己放空（呆呆的不作反應，外表看起來就像定）、將無記空認為是空靈。這是一種誤解。若引人只學止，卻不是真止。止有二，正方便止，行者練習將心思放慢，或依於某一方便上，使自己能靜，以便定、靜、安、慮、得。真實止，即金剛經云：住於阿耨多羅三藐三菩提，表現出來卻是「無所住而生其心」。

所以惠能大師說的「定」，是指自性。是生命本身，本來面目不動也。【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】故曰定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。

惠能大師說法皆依了義，雖說正方便法有二相（八萬四千相），卻都只是準備工作，見性之憑藉而已。而「佛法是不二之法。…蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。」若學道之人，若諍先後（仁者心動），即同迷人。不斷勝負（善惡、生滅、淨垢、增減、得失），卻增我法，不離四相（有所住而生其心）。

Answer 2

以定伏心，何能究竟？從戒入定內觀降服其心，斷十結使，得慧解脫。持戒並以四禪八定內觀降服其心，斷十結使，得俱解脫。在俱解脫的基礎上，証第九定滅盡定，繼續修行，有可能証得三明六通。究竟的過程是什麼？　得慧解脫，或俱解脫之後，尚有色身名< 有餘涅槃 >。此身命終之後，沒有色身及轉世，進入< 無餘涅槃 >。又，究竟了什麼？我想是< 究竟無餘涅槃 >吧。●將軍善知識說定慧一體，是正確知見。戒定是一體，定慧也是一體。