墨、劓、剕、宮、大辟 古代五大刑法

Question

請問要去哪找有關這五大刑法的歷史呢?

聽老師說在古書有記載 那如果我想研究

請問要去哪找這一些酷刑的資料呢? 和過程....

Answer 1

(1)如果你要從古書中找資料.可以去找找下列幾本:
1.二十四史中的刑法史.酷吏傳
2.太平御覽
3.淵鑒類函
4.古今圖書集成
5.仁書
如果是近代專書研究這方面的著作.你可以去找:
1.中國古代酷刑
2.人為刀俎

(2)就歷史上而言.夏朝以(大辟.臏辟.宮辟.劓.墨)為五刑.周代以(墨.劓.宮.刖.殺)為五刑.經春秋.戰國.秦到漢初.刑罰的名目略有變化.例如大辟的執行方式又可分為車裂.鑿顛.腰斬等.但大體不出五刑的範圍.
漢文帝十三年下詔廢肉刑.但以後的死刑仍然使用車裂.梟首..等等.直到清末都留著凌遲.
死刑之外.各代都通用笞杖鞭督枷..等.已經廢除的宮.劓.刖(也可稱剕:斷足)等肉刑在後世又不斷重覆被恢復使用.封建社會中.殘酷的肉刑一直沒有從朝廷的法典中廢除.

Answer 2

哈~原著作者在此
看到自己的文章被拿來當答案的感覺挺奇妙的

Answer 3

從緹縈救父看肉刑的存廢 一、 前言  中國律典的特徵是刑法，所以只要談起古代法律，就會聯想到刑事法〈註一〉。早期古代的刑罰多是「以牙還牙，以眼還眼」式的刑罰，其中最著名的便是「肉刑」。  肉刑的出現由來已久，根據《尚書》之中便記載著「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。」〈註二〉及「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。」〈註三〉。五刑原是來自苗族，後來才成為漢族的刑罰〈註四〉。而在《古今圖書集成．祥刑典》中更有「舜作五流之法以寬肉刑」的說法。但真正將肉刑作為刑法手段則是在夏代，禹「承堯舜之後，自以德衰，始制肉刑，湯武順而行之」〈註五〉。至於商、周兩代的法律則是承繼夏代的刑法。西周時期，周穆王曾經定五刑，有「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千」〈註六〉的紀錄。在五刑之中，除了大辟不計之外，其他都是殘害身體的刑罰。  肉刑在先秦時代尚未引起重大的非議，更談不到廢除的問題。例如，當申不害、商鞅等著名的三晉法家人士主政之時，便設立「連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑」〈註七〉。即使是曾與秦人約法三章的漢高祖劉邦，當漢一統天下之後，便發現「三章之法不足以禦姦」，因而命相國蕭何「攗執秦法，取其宜於時者，作律九章」。並且在大辟之外，頒布夷三族之令：「當三族者，皆先黥、劓、斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。」〈註八〉又稱之為具五刑，彭越、韓信等都受此刑，可見當時刑罰的酷烈。  這種情況到了文帝主政的時候，有了一項重大的改變。首先是文帝二年時，文帝與丞相、太尉、御史等人商議廢除株連相坐的法律。但最重要的是文帝十三年的『廢肉刑詔令』的頒布，將以肉刑為中心的刑罰改換成以徒刑為主的刑律。可是，這種以牙還牙，以眼還眼的原始法律真的能夠就此消失了嗎？二、 肉刑的廢除  緹縈姓淳于，她的全名是『淳于緹縈』。緹縈的父親叫做淳于意，擔任齊國的太倉令一職，因犯罪要被押到長安處以肉刑。小女兒緹縈隨其父至長安，並且寫了一份陳情書，上給漢文帝，裡面說：  「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」〈註九〉  漢文帝對於緹縈的孝心十分感動，不但接受了她的要求，還下令：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改過行善，而道亡繇至。朕甚憐之，夫刑至斷肢體、刻肌膚，終身不息，何其刑痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。」〈註十〉  這段記載引發了重大的爭議，就一個領導者而言，這份詔令的確充滿著仁愍心情〈註十一〉。但是爾後因此所引發的種種律法上的問題及爭辯，恐怕是漢文帝當時所無法預料的。  首先，漢文帝雖然宣佈廢除肉刑，但是「宮刑」例外。根據文帝詔令中宣佈所廢除的肉刑有三，分別是墨（黥）刑、劓刑及刖刑〈註十二〉，宮刑並不在廢除之列。此外，在「其除肉刑」之外，尚「有以易之」。因此，才有後來丞相張蒼、御史大夫馮敬的奏議：「肉刑所以禁姦，所由來者久矣。陛下下明詔，憐萬民之一有過被刑者終身不息，及罪人欲改行為善而道亡繇至，於聖德，臣等所不及也。臣謹議請定律曰：諸當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人自先告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。罪人獄已決，完為城旦舂，滿三歲為鬼薪白粲。鬼薪白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上，不用此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者，如完為城旦舂歲以免。臣昧死請。」〈註十三〉  文帝對於上述的奏議表示贊同，而重新改定了刑罰：以墨刑來說，墨刑易為「髡鉗為城旦舂」。以劓刑、刖刑來說，分別用「笞三百」及「笞五百」並且「髡鉗為城旦舂」來代替。但刖刑只有「斬左止」的罪為限，「斬右止」的罪，反而要從重易為死刑。如此一來，雖然仍然屬於身體刑的處罰，但至少可以避免「斷肢體、刻肌膚，終身不息」的情況。可惜的是，這種改變在實施中效果很差。主要的問題是出在「笞」這種刑罰，看起來輕，實際上卻足以致人於死。所以反而變成「外有輕刑之名，內實殺人」〈註十四〉的結果。東漢的崔寔便直言「文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既殞命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名。其實殺也。當此之時，民皆思復肉刑。」〈註十五〉正因為如此，為了糾正這種現象，漢景帝元年下詔說：「加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百。」至中六年，又下詔：「加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之。其減笞三百曰二百，笞二百曰一百。」另外，特別規定了執行細則，由丞相劉舍、御史大夫衛綰制定「笞者，箠長五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節。當笞者笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人。」〈註十六〉藉由限制竹子的長寬厚，削平竹子的節，並且禁止打手換人，這樣越打越累，越累越輕，挨打的勉強可以活命，執行者也不容易趁機勒索。可是，依然沒有效果。三、 肉刑存廢之議  正是因為代替肉刑的措施後遺症很多，從東漢以來不斷有肉刑存廢的爭議。第一次是漢光武帝建武十四年，有恢復肉刑之議，光祿勳杜林認為：「夫人情挫辱，則義節之風損；法防繁多，則茍免之行興。孔子：『導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。』古之名王，深識遠慮，動居其厚，不務多辟，周之五刑，不過三千。大漢初興，詳覽失得，故破矩為圓，斲彫為樸，蠲除苛政，更立疏網，海內歡欣，人懷寬德。及至其後，漸以玆章，吹毛索疵，詆欺無限。果桃菜茹之饋，即已成臧，小事無妨於義，以為大戮，故國無廉士，家無完行。至於法不能禁，令不能止，上下相遁，為敝彌深。臣愚以為宜如舊制，不合翻移。」〈註十七〉  漢光武帝最後採納了杜林的意見，因此未有恢復肉刑。  第二次是漢獻帝建安元年時，又有「時論者多欲復肉刑」的情況出現。如仲長統便提出「肉刑之廢，輕重無品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復生，而髡者無傷於人。髡鉗不足以懲中罪，安得不至於死哉！」〈註十八〉為由，認為髡鉗太輕，無法嚇阻犯罪。但是孔融卻以「紂斲朝涉之脛，天下謂為無道」為主張，認為肉刑也是無道暴行。而且「被刑之人，慮不念生，至在思死，類多趨惡，末復歸正」往往「為世大患」〈註十九〉。所以肉刑不但不能防止犯罪，反而絕人改惡為善之路。孔融反對肉刑的意見，終於被採納。但當曹操專政時，使「平議死刑可宮割者」，鍾繇提出「古之肉刑，更歷聖人，宜復施行，以代死刑。」〈註二十〉主張恢復肉刑，另一名主張恢復肉刑的陳群則要求全面恢復肉刑，認為「若用古刑，是淫者下蠶室，盜者刖其足，則永無淫放穿窬之奸矣」〈註二十一〉。而曹操本身也有此意，後因南方的軍事行動而作罷。  第三次是魏文帝即位後，鍾繇再次提出恢復肉刑的主張，參加爭論的多達百餘人。鍾繇認為當時人口銳減，當斬右趾的犯人如不棄市而復肉刑，可「歲生三千人」，何況這些人「雖斷其足，猶任生育」〈註二十二〉。他的論點是以增殖人口的角度提出的。。其理由不外出自以牙還牙、以眼還眼的報應主義和特別預防。司徒王朗雖同意鍾繇的主張，卻反對恢復肉刑。他主要是以不忍為出發點，認為「前世仁者，不忍肉刑之殘酷，是以廢而不用」。〈註二十三〉  至此之後，肉刑的存廢問題依然被拿出來討論。甚至到了南宋，大儒朱熹仍然認為「今流徙之法，既不足以止淫放穿窬之奸，而其過於重者又有不當死而死。」因此「茍採陳群之議，一以宮剕之辟當之，則雖殘其肢體，而實全其軀命，且絕其為亂之本，而使後無肆焉」〈註二十四〉。因而受到另一位思想家陳亮的駁斥，認為違反了仁恕之本。四、 肉刑的再生  肉刑自文帝廢除之後，再也沒有皇帝敢冒天下之大不韙恢復肉刑，但肉刑的陰影並未離去，依然出現在各個朝代之中。  事實上肉刑的廢除只是名義上的廢除。以墨刑為例，墨刑是在臉上刺出字痕，再用墨汁塗在字痕之中，使字痕終身無法消除，其中最有名的人便是黥布〈註二十五〉。這個刑法根據張蒼、馮敬的奏議可知，凡是「當黥」的改為「髡鉗，為城旦舂」。「髡」是在秦代就有的刑罰，蒙恬修築長城時，「徒士犯罪，依鮮卑山，悉令髡頭、衣赭」〈註二十六〉，使人一見就知道是服勞役的犯人；「鉗」則是用鐵鍊綁在犯人的脖子上，「城旦」是男子做苦工，「舂」是女子舂米。如此一來，墨刑應該從此被取代而消失了才對。但是墨刑卻依然出現在各個朝代中，《後漢書》中的朱穆便有上書自願「黥首」〈註二十七〉的紀錄；晉代的法令則有「奴婢亡，黥兩眼」，以及「黥兩頰上」「橫黥目下」等規定〈註二十八〉。被史家稱為正統的南朝，在宋明帝泰始年間竟下詔定黥刑〈註二十九〉，反觀北朝各代卻沒有黥刑的規定。隋唐兩代在律文上已沒有墨刑的規定，但朱全忠任節度使時，在他的士兵臉上刺字，以防士兵逃走；宋代有刺配；遼代有下吏杖黥；元代有「赦囚徒，黥其面」〈註三十〉等等紀錄。由此可知，墨刑並沒有消逝。  劓刑是割去鼻子的刑罰，另外也包括割去耳朵的刑罰〈註三十一〉。劓刑依然沒有被「笞三百」所取代。例如金朝的舊俗，為了使放出來的罪犯與未犯過罪的良民有別，多在罪犯的臉上行劓做記號，稱為「劓刵以為別」〈註三十二〉，這是劓刑的復活。  刖刑是斷足的刑罰，也稱為臏刑。戰國時代齊人孫臏及楚人和氏也都受過這個刑罰。同樣的，刖刑依然沒有被「笞五百」及「棄市」所取代。南朝宋明帝規定用刖刑，由有司奏「劫竊執官以後，依舊制斬刑，若遇赦，斷去兩腳筋。」明帝死後才廢除〈註三十三〉。另外在《後漢書》、《晉書》、《舊唐書》的〈刑法志〉中皆有類似的記載。  宮刑是僅次於死刑的重刑。按照《周禮》的說法是「男女不以義交者，其刑宮」，含有一種制淫的作用，又稱為腐刑。男性犯罪處宮刑叫做「割勢」，女子受宮刑則稱為「幽閉」。文帝廢肉刑之後，成為代替死刑的刑罰。景帝中元年下詔：「死罪欲腐者，許之。」〈註三十四〉，後漢光武帝也曾下詔規定：「死罪繫囚，皆下蠶室，女子宮。」〈註三十五〉死罪下蠶室，就是減處宮刑，如司馬遷便因為李陵投降而受腐刑就是實證。  北魏對於犯「門房誅」的罪犯，「男子年十四以下，腐刑，以絕其後」〈註三十六〉。直到隋代開皇年間，才廢除了男子的宮刑。但對婦人犯罪，仍然保有「閉於宮」的刑罰〈註三十七〉。五、 結語  漢代是中國歷史上具舉足輕重的朝代之一，其立國之道也與其他各代有別。漢宣帝曾對漢代的立國之道作過一番論述：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純（任）德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，號是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！」〈註三十八〉  從上述的論述可知，漢代的治國之道是以「霸王道雜之」而成的。這種立國之道所反映出的政治風格便是「慘酷少恩」也就是以威勢向下制壓，造成片面的恐怖政治。〈註三十九〉  歷代對於肉刑的存廢之議也屢見不鮮，對於肉刑的廢除也只是名義上的廢除。事實上，仍然是將肉刑當作處罰犯罪者一個的必要手段。「五刑」一詞，也有了不同的定義。北魏律的五刑是死、流、徒、鞭、杖，北齊律的五刑是鞭、杖、耐、流、死，北周律的五刑是死、流、徒、鞭、杖。自隋律起，才將五刑定為笞、杖、徒、流、死。一直到清律都是沿用隋律的五刑。  儘管如此，肉刑的廢除，是中國法制史上的一大變革，從而也使原本依循秦律的，由身體刑與勞役刑結合的刑罰體系，朝向純粹的勞役刑。與此同時，同樣具有劃時代意義的是，一反秦制，規定出刑期有期化，使罪人得以刑滿釋放。〈註四十〉  雖然恢復肉刑的主張中大多認為死刑與徒刑之間，輕重過於懸殊，應以肉刑作為中間刑；且肉刑可以威嚇並警告他人，達到一般性的預防作用。但是肉刑畢竟是一種野蠻的刑法，違反了人類社會從野蠻走向文明的「總趨向」〈註四十一〉。這種原始的刑罰必定會隨著人類文明進步、理性開發而逐漸喪失效力。附註：註一：錢穆就有「中國刑法二字之語原，亦均有平等之涵義，然中國人對於刑法之觀念，毋寧謂其篇於罪惡之懲罰。」之語。按(一)在舊日帝制時代，凡言及法，包括有二，其一為刑法，其二為德法，亦稱禮度，刑法之意，乃「所以威不行德法者也」（二）帝制時代並以為法與刑為同義異詞，明人丘濬即云：「施用於臨時者，謂之罰，法者罰之體，罰者法之用。其實一而已矣。」參見李甲孚，《中國法制史》（台北，聯經出版事業公司，民國77年10月初版），頁196。註二：《尚書．呂刑》。註三：《尚書．舜典》。註四：參見呂思勉，〈贖刑〉《讀史札記》（台北，木鐸出版社，民國72年9月初版），頁361。註五：《漢書．刑法志》。註六：《尚書．呂刑》。註七：《漢書．刑法志》。註八：《漢書．刑法志》。註九：《漢書．刑法志》。註十：《漢書．刑法志》。註十一：戴麗桑，〈漢文帝廢除肉刑的意義〉載 《歷史月刊》第一一五期，頁75。註十二：《漢書．刑法志》顏師古注。《尚書．呂刑》孔穎達疏：「漢除宮刑，除墨、劓、剕耳，辜刑猶在。」註十三：《漢書．刑法志》。註十四：《漢書．刑法志》。註十五：《後漢書．崔寔傳》註十六：《漢書．刑法志》。註十七：《後漢書．杜林傳》。註十八：《後漢書．仲長統傳》。註十九：《後漢書．孔融傳》。註二十：《三國志．魏志．鍾繇傳》。註二十一：《三國志．魏志．陳群傳》。註二十二：《三國志．魏志．鍾繇傳》。註二十三：《三國志．魏志．鍾繇傳》。註二十四：《朱悉全集》卷三七〈答鄭景望〉。註二十五：黥布本名為英布，因少年時犯罪受到黥刑，故又被稱為黥布。參見《史記．黥布列傳》。註二十六：《史記．秦始皇本紀》。註二十七：《後漢書．朱穆傳》。註二十八：《晉書．刑法志》。註二十九：《宋書．明帝紀》。註三十：以上分見《舊五代史．刑法志》、《宋史．刑法志》、《遼史．刑法志》、《元史．刑法志》。註三十一：「刵」是割去耳朵，也是肉刑的一種。註三十二：《金史．刑法志》註三十三：《宋書．明帝紀》。註三十四：《漢書．刑法志》。註三十五：《後漢書．光武帝紀》。註三十六：《魏書．刑法志》。註三十七：《隋書．刑法志》。註三十八：《漢書．元帝紀》。註三十九： 黃仁宇，《赫遜河畔談中國歷史》，頁82。註四十：杜欽，〈漢文帝除肉刑及秦漢刑徒的刑期問題〉載 《史耘》第二期，頁14。註四十一：張國華，《中國法律思想史新編》，頁194。撰文者：風塵驕子
圖片參考：http://www.literature.idv.tw/bbs/Non-asp/images/Sohy.gif
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2005-10-11 22:30:58 補充：
潛龍子.....借用您的文章一貼
在下覺得您寫的內容很完整
可惜沒被選作最佳解答
您應該是研究歷史的吧

Answer 4

這應該是西周的刑法吧...
可能再孟子 荀子可以找的到吧= =?
最好是直接找西周的書啦

墨就是黥面...在臉上刺青
劓..看字面當然就知道是割鼻子嚕
剕...也是"刖"...砍腳
宮...就是去勢....
大辟...死刑...這是最重的罪唷

Answer 5

中國古代刑法五種肉刑肉刑是指墨刑，劓刑，剕刑，宮刑，大辟五種刑罰，其中墨刑又稱黥刑，是在罪犯的臉上刺字，楚漢時期的九江王英布就曾受此刑；劓刑是將罪犯的鼻子割去，此後又衍生出割去罪犯的耳朵；剕刑又稱臏刑，是將罪犯的雙腿砍斷，戰國時期的孫臏就曾受此刑；宮刑便是閹割罪犯的生殖器官；大辟就是指死刑。肉刑的出現由來已久，根據《尚書》之中便記載著「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。」及「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。」。五刑原是來自苗族，後來才成為漢族的刑罰。而在《古今圖書集成．祥刑典》中更有「舜作五流之法以寬肉刑」的說法。但真正將肉刑作為刑法手段則是在夏代，禹「承堯舜之後，自以德衰，始制肉刑，湯武順而行之」〈註五〉。至於商、周兩代的法律則是承繼夏代的刑法。西周時期，周穆王曾經定五刑，有「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千」的紀錄。在五刑之中，除了大辟不計之外，其他都是殘害身體的刑罰。肉刑在先秦時代尚未引起重大的非議，更談不到廢除的問題。例如，當申不害、商鞅等著名的三晉法家人士主政之時，便設立「連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑」。即使是曾與秦人約法三章的漢高祖劉邦，當漢一統天下之後，便發現「三章之法不足以禦姦」，因而命相國蕭何「攗執秦法，取其宜於時者，作律九章」。並且在大辟之外，頒布夷三族之令：「當三族者，皆先黥、劓、斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。」又稱之為具五刑，彭越、韓信等都受此刑，可見當時刑罰的酷烈。