請問解釋禪宗的詩

Question

請問這一首描述坐禪的詩:
生來坐不臥.
死去臥不坐.
一把枯骨頭.
合以做功過.

修禪不就不能了脫生死?

聽說坐禪很容易走火入魔.

Answer 1

《沒有一處沒有「禪」，一切皆定於心。》
請教大德善知識 ：
說真的！
您的心有沒有「禪」？
那個心可以被定？
感恩開解迷津！

Answer 2

出生的時候，小嬰兒骨頭兒軟，要它坐也坐不住..

死的時候，沒力氣了，就算想要坐也坐不住..

人生的時候，死的時候，都沒有辦法給自己做主。

表達的意思是，人身就是一把臭皮囊..

禪宗講的是修心，要修心首先不執著的就是這個外在肉身。

Answer 3

打坐好,
至少那段打坐時間裡,
只有業來找你,你不會再去造新業.
真正會打坐的人,是在反省自己的心.
就算是睡覺也好.安靜就好.
在現代這個社會人心自我下.
人能夠做到,不再造新業,
在我看來,已經功德無量了.
阿彌陀佛.

Answer 4

生來 坐禪 即使睡覺 仍然專心修佛

死去 仍記得修佛

雖然是一把枯骨頭

加起來 卻能 修佛 去過

Answer 5

善知識，這首偈在六祖壇經【南頓北漸第七】
末學將平安書願同行善知識共修六祖壇經心得報告第83-84頁抄錄如下，有點長煩請靜心細讀。
經文：
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此。可往曹溪參決。乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。祖師告眾曰，今有盜法之人，潛在此會。

心得：
盜法之人，若惠能大師的生命價值觀內有「盜法」這個觀念存在，就不會有與志誠比丘對答的紀錄了。所以這一段，仍是「天設巧局」。為何如此說？因為基於下述的領會。
1.何謂法？ 法是真實存在的理則，不因佛未說而不存在，也不因佛說了才存在，法自存在。
2.如果法有「所有權登記」，是專屬某人所有，如人世間的觀念，擁有某些有形財物或知識（智慧財產權）。但法自存在，不屬任何人，看得到的自己拿，既不專屬某一人所有，即無所有權存在，就不構成「盜法」。
3.傳法者，願度眾生至無餘涅槃，法如筏，故傳法人不隱藏法，不但不隱藏，反而更不請自說，若聽方便法者因緣不成熟，根器不夠，則傳法者往下一階講之，如觀世音菩薩，應以何身（知識、生命、生活之階級次第）度之，就化何身。傳法者不怕人盜法，只怕人聽不懂，看不到法。
4.阿含經中，「须深盜法」，為名聞利養的動機來學法者稱為盜法。（雜阿含347經）須深問於佛陀，佛陀仍為須深詳細講解，先知「法住智」後知「涅槃智」，透過在生活中觀照思惟十二因緣、四聖諦，得慧解脫。雖然須深負有盜法的任務，佛陀仍詳盡的講解，只怕須深不懂而已。吾等看佛陀所表演的這一段，就知傳法者的心了。哪有盜法！就怕你不來聽。
5.如金剛經云：說法者，無法可說，是名說法。惠能大師亦然，吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。既然如此，何有「盜法之人」？經典處處都留著開悟的疑情所在，需要不取相思惟。

經文：
志誠即出禮拜，具陳其事師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是。對曰：未說即是，說了不是。師曰：汝師若為示眾。對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。師曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益。聽吾偈曰。
生來坐不臥 死去臥不坐 一具臭骨頭 何為立功課

心得：
住心觀靜，長坐不臥。一般人誤解尋、伺、心一境性，內以停止心思的活動，無記空為禪，外以長坐不臥為定。自性不起用，如何與法（生命的原則）來相應，故曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益。

生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。這句偈應如此體會，一具臭骨頭是會朽壞的外相，若執著於坐禪的法相卻不懂禪，就表現成「生來坐不臥，死去臥不坐」，這時反過來這樣想，這四大六根中外假合，何者在建立功德？何者得法？

Answer 6

對於禪詩,當你的心態不同,解讀就不同.
禪詩常常反映一個人的心態,但不一定反映禪詩原意.

Answer 7

禪坐有礙你打?

心性久不明

與義做仇家

生來坐不臥 ,死去臥不坐,一具臭骨頭 ,何為立功課 ?

這是反問法

讓人自己想想!

六祖大師並沒有反對打坐

但當時的人都以為只有打坐是禪

所以出現有此一說

Answer 8

意思就是說,肉身會壞掉,但是佛性
不會壞掉,所以我們要修的是心,養的
是性,要把以前貪嗔癡的心性改過來
改成慈悲喜捨.

Answer 9

貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解.
迷戀在品禪滋味而做繭自縛，跟痴愚的凡人沒兩樣，縛即是心幛、執著心。
隨緣而知覺又生逢甘露飲慧，悠然隨心處在婆娑界，解即是隨緣、平常心。
多出去樂利眾生，才能覺行圓滿。

2005-09-30 03:30:02 補充：
「訶罵 打坐之人 , 其形同死人」
禪宗不是無念？怎有嗔心！