煩惱即菩提？生死即涅盤？

Question

禪宗云「煩惱即菩提，生死即涅盤」。 1.菩提 = 覺性，煩惱如何等於覺性？2.涅者不生，槃者不滅，生死如何是涅盤？

Answer 1

　　佛法從印度傳到中國後，在達摩祖師之前有兩位僧人，佛陀跋陀羅和舍耶前來傳佛法，也就是傳這個不生、不滅、不死亡的這一念佛的心印。當時中國沒有一個人能夠接受，因為那時候的佛法都屬於漸修，不認為每一個人都能成佛。所以當時佛陀跋陀羅說出人人都能成佛的道理，社會佛教界都無法接受，就把佛陀跋陀羅等兩位尊者驅逐出境。佛陀跋陀羅覺得實在很頹喪，辛辛苦苦從印度到中國來傳佛的心法，結果不但佛的心法沒有傳，而且被中國驅逐出境。這時候忽然想起慧遠大師，他所居住的盧山是受政府保護的地方，於是兩位尊者只有去找慧遠大師傳法了。　　見到了慧遠大師，慧遠大師就問：「兩位尊者從印度來傳佛法，為什麼被我們中國的政府驅逐出境？你們傳的是什麼樣的佛法？」 　　佛陀跋陀羅說：「大師，我們傳的是諸佛的心印，諸佛的心印是無上印，我們修行學佛的人就是希望要契悟到佛的心印。」 　　「佛的心印是什麼？」 　　「就是心靈不死。」 　　慧遠大師聽說佛陀跋陀羅傳的是佛的心印，就立刻請佛陀跋陀羅講佛的心法。當時佛陀跋陀羅把手舉起來，說：「大師，你看我的手，一撐開是手掌，手一屈就是個拳頭，拳頭一撐開又是手掌，手掌反過來是手背，手背翻過來又是手掌，手掌一屈又是拳頭，你看這個快不快？」慧遠大師一看，說:「這個當然很快！」佛陀跋陀羅接著說：「我還有一個東西比這個更快。」慧遠大師立刻意會：這個更快的東西一定是諸佛的心印，就請佛陀跋陀羅趕快說明，佛陀跋陀羅說:「煩惱即菩提！」這時慧遠大師一聽就開悟了。 　　這就是我們現在所說的「心靈不死」，也是基督教所說的永生，在佛教淨土宗稱為無量壽，無量光，以禪宗來說就是本來面目，教下所說是菩提、涅槃，就密法而言，是大日如來、大圓滿、大手印，這些都不外乎是心靈的世界，悟到我們這個本心本性，就真正是無量壽，無量光。 　　剛才佛陀跋陀羅舉出手掌，翻掌、握拳，詢問慧遠大師快不快，這表示什麼呢？這表示大乘佛法，大乘佛法就是轉識成智。例如，以前起了壞念頭，現在把壞念頭轉過來馬上就是光明，地獄也變成了天堂。如果轉得過來，確確實實是很快，即所謂「放下屠刀，立地成佛」。以前是一個罪該萬死的人，現在忽然覺悟了，知道過去所作所為都不對，現在決定要重新作人，作一個善人，乃至賢人、聖人，這就是「轉」；手掌可以變成拳頭，拳頭又可以變成手掌，手掌也可以翻成手背，這就是譬喻大乘佛法轉識成智的微妙作用。　　在佛法來講，小乘是斷煩惱證菩提，大乘而言是轉煩惱證菩提，而佛陀跋陀羅所傳的諸佛心印則不斷也不轉，煩惱即菩提。所以，只要活在當下這念無住心，就是如來住世，也就是「千年暗室，一燈即破」。 　　當時慧遠大師，一聽到真正的諸佛心印，歡喜得不得了，馬上請佛陀跋陀羅翻譯《禪門經》，這兩位尊者把《禪門經》從梵文翻成了中文以後，交給慧遠大師，兩位尊者就同時坐脫立亡，回印度去。這個就是「心靈不死」。 我們人有生一定有死，這是世間上的真理。想要達到不死，只有不生。什麼是不生呢？這念心，煩惱不生，本性就不死，「煩惱即菩提」就是這個道理。　　所謂涅槃：「涅」是不生，「槃」即不滅，不生不滅就是「涅槃」。不生不滅，是指這念心，沒有煩惱，妄想不生；妄想既不生，本具清淨的智慧心就現前不滅。所以涅槃指這念心達到不生不滅的絕對境界；達到涅槃境界，這念心性就具有常、樂、我、淨四種果德。一般人認為入涅槃就是死，其實涅槃不是死，而是這念心到達寂靜、絕對的境界，稱為「涅槃妙心」。《大般泥洹經卷二》記載：「大般涅槃」具有八種法益，稱涅槃八味：一、常住，二、寂滅，三、不老，四、不死，五、清涼，六、虛通，七、不動，八、快樂。　　涅槃境界無比殊勝，故聲聞聖者一入涅槃，就住於偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意義及所具的功德，就知聖人涅槃的境界，不同於凡夫的死亡；體證到涅槃妙心，就沒有煩惱存在，心清涼了，就是清涼淨土。　　所以，涅槃並非子虛烏有、形而上的學問，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目標。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因為這念心為煩惱所覆蓋，所以無法體現心的清淨妙用。如同太陽本自光明，即使忽逢陰雨見不到陽光，但太陽始終存在，只是被烏雲遮住了。凡夫的心也是如此，本具清淨的智慧，為貪瞋癡的煩惱所障蔽。只要「撥雲」就能「見日」，把煩惱化除，本心就現前，就能證入涅槃。菩提覺法樂，涅槃寂靜樂！回答實在有點長，坐久延遲，望眾慈悲，布施歡喜！感恩^^

Answer 2

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Answer 3

我個人認為是這樣：第一句是斷十結使的煩惱，即可轉為菩提成聖人。第二句是斷十二因緣的生死勾鎖，此生命終即可進入涅槃。

Answer 4

你很奇怪大德說得好！
我怕！
萬一她們餵屎怎麼辦！

2005-09-12 00:42:27 補充：
讚嘆
問得好
答得妙
列入回答清單備詢
感恩

2005-09-12 09:32:30 補充：
看說者的心態！
開解對象程度！
跟切入的角度！
就俗諦而論：
假如您說牛糞餅和牛肉餅平等，
那您會用牛糞餅去煎漢堡賣嗎？
就聖義諦緣起性空論：
假如您說牛糞餅和牛肉餅平等，
末學愚意是肯定的。

2005-09-12 09:42:39 補充：
動物是我們的兄弟姊妹，我們要知道如何跟他們和諧相處，要懂得尊敬他們，這是非常重要的一件事，因為他們的存在各有不同的功能。你們看一些鳥類或動物，他們在這個世界上都有特定的任務，比方說禿鷹會清理垃圾，當然，過程中免不了弄得亂七八糟，但他們的工作對整體環境有貢獻，可以平衡地球的生態系統，保持空氣清新乾淨。

萬物也都有他們的用處：像樹木提供氧氣給地球，沒有樹木，我們根本活不了，因為沒有氧氣。而且沒有樹來吸住水分、保存水分的話，水也會變少。地球上的萬物，包括我們人類在內，彼此都是息息相關。大家要相互幫助，才能使我們在地球的生活變得舒服，環境適合居住。

2005-09-12 09:43:26 補充：
要是不清楚這一點，人類就等於在殘害自己。每當我們砍掉一顆樹，或殺害一隻動物，就等於是殺死自己的一部份。所以如果非得砍樹不可的話，我們要種更多的樹，比方說再多種三棵。不過，樹木成長需要時間，所以砍樹前就要先種樹，因為一棵樹要長很久才能製造新鮮的空氣，吸收我們的髒空氣。老樹和年輕的樹，就算看起來一樣高，老樹也比年輕的樹更會製造氧氣和吸收髒空氣。就像我們長大以後，能力比較強，生活常識比較豐富，也比較有靈性智慧，道理是相同的。

Answer 5

就迷的角度而言,生死是生死,涅槃是涅槃,兩者一而二;就佛的角度言之,兩者二而一,煩惱與菩提亦復如是.
譬如波與水,風吹時,全水成波,風止時,全波即水.

楞嚴經云:"狂性自歇,歇即菩提."
"如演若達多,自怖頭走,忽然狂歇,頭非外得;縱未歇狂,亦何遺失?"
"又如衣裡明珠,雖實貧窮,珠不曾失,忽有智者,指示其珠,方悟神珠,非從外得."

華嚴經說:眾生無始劫來,本具如來智慧德相,只因妄想執著不能證得,若離妄想執著,則無師智`自然智,皆得現前.

是故煩惱與菩提,迷時是二,覺時是一,生死與涅盤亦復如是.
末學一竅不通,只是學著回答,順便賺一些點數而已.

Answer 6

善知識，六祖壇經記載薛簡問於惠能大師，惠能大師說：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。』
經文：
簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要。傳奏兩宮，及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死慼何出離。師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。

心得：
道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。內侍薛簡落在外相的分別上，故有明、冥之稱。吾等亦然。不住於覺，立刻掉入一切相。外相本有差異，但若提及了義之「道」，道不在外相的明暗分別上。明暗是生滅代謝，是外相不同狀態的相對名詞，例如貪、嗔、癡對戒、定、慧。貪、嗔、癡是真如自性被無明所遮，比如我在高品大飯店住聲生心的故事，那時就有嗔。可就在那同一剎那，淨在妄中，真如自性大放光明，馬上知道自己住聲生心，這是慧。所以貪、嗔、癡與戒、定、慧，都是自性起用後的不同狀態。但都不是自性本體，是故淨名經云：法無有比，無相待故。

這樣的論「道」，對一般行者來說，相當困難。是因為一般行者不見本來面目，故執著於智慧、煩惱；善、惡；生、死之對立妄相。所以內侍薛簡才會如此說：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死慼何出離。有多少行者能見自己本來面目，確信「覺」即真正的「我」，而能離身心幻垢。是故大多行者皆落於外相的修行，始終以「有所得」的心，想要一「果」，想要「證得」，想要出離生死。

煩惱即是菩提，「煩惱」是心的狀態，『菩提』亦是自性起用適當的心的狀態，兩者皆是心的狀態，都屬自性起用後不同的兩端，皆屬外相，但「真如自性」卻是無二無別。所以不是以外在的『智慧相』照破外在的『煩惱相』，而是住於『阿耨多羅三藐三菩提』，不住色聲香味觸法，應無所住而生其心。故慧能大師說若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。

經文：
簡曰：如何是大乘見解。師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

心得：
惠能大師曾答志道比丘，諸求二乘人，目以為無作。惟一佛乘，無有餘乘，若二若三。求二者，指在外求佛法，以為禪定、解脫是佛法者。這些未見本來面目者，不知自性虛空，包含萬象，萬象雖異，其性卻一。所以凡夫執著以智慧照破煩惱，卻不知智慧與煩惱皆是自性起用程度之差別而已。重點在應無所住而生其心。心迷則煩惱，心悟則智慧，如此轉識成智而已。若藉由煩惱即菩提的過程，發現都是『自性起用，內見自性不動』，名之曰道。

Answer 7

1.菩提˙不可翻譯˙方便說:無覺 亦無[無覺]˙菩提 ˙非是可得˙亦非不可得˙轉煩惱為 菩提˙仍是 方便說而已˙只說給初學者聽˙2.涅槃˙也不可翻譯˙方便說 : 非 [ 常]˙亦非 [ 無常 ]˙永生不死˙不生不滅˙就是 [ 常 ]˙ 反之 就是 [無常]˙慢慢看˙相信你能搞清楚的˙

Answer 8

煩惱生死者~眾生!菩提涅槃者~佛!
因為煩惱菩提，生死涅盤.皆空性!!
當下證得諸法空如,不一不二,無有所異~煩惱菩提，生死涅盤俱不可得!!
即是禪宗說的

Answer 9

之所以有煩惱因感覺之存在
肉體之死精神永遠不滅
超脫生死之不生不滅
只留虛無於幻滅