請問道中常言「修道」，可道是何物？

Question

一、道是何物？(道非有相與無相所能定義)
二、既然是非有非無所能去描述，那為何云「修"道"」呢？

Answer 1

太上何以強名人之性理謂之道
　
「道」字之含義最廣，大別之，有三義： 一、道者路也，人人必由之路 二、道者導也，引導之義也。 三、道者說也，迷也，言說陳述之意也。

蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭至 矣！」原是無形色。無聲臭之物而無物，無朕兆之可觀，無端倪 之可見。非有非不有，非無非不無。至微至妙，至幽至玄，非筆 墨可以形容其妙體；非言說可以探測其本其。天下莫能知，莫能 名，原來此其空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善 之中德，就是八德，又稱曰八寶！即「仁、義、禮、智、忠、 孝、廉、節」，此乃人人必由之其經正路，故強名之曰「道」者 一也！

如上所迷，性道既如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所 能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉模，不可端倪，何 能知其實相？何能知其玄妙，至於來源妙處，止宿善地，怎能得 知呢？所以必須依聖人仙佛之經書典籍，以及明師，前人來指授 引導，才能明白這性道之妙理，故強﹒名之曰「道」者，二也！ 道是不可以言說的，老師也曾說過：「道本不可以言說，因 有言則差，出口則非耳，然無言說，道無以明。」如果只靠經 書，或專靠神會領悟者，非上上智之人，是不可能的。因此還要 依先覺者之言說演迷，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」 者，三也！

欲明性理其道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰 好合有此三義，是以太上強名之曰：「道」者，非無由也！ 茲將性天中之人德，簡單說明，聊供參考。 『仁』者！心德也，天理良心也，為人之元性，能體上天好生之 德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明」十方平等，便是仁心 之表現。

聖人云：萬物同體，惻隱之心，仁也。孔子曰：君子無終食 之間達仁。顏淵問仁，子日：克己復梭為仁。就是去私心， 還天地公心，濟人利物為仁也。

「義」者！人路也，為人之元情，為禮讓之根本，見得思義，和 氣不爭，不以利而害名，不損人而利己。這「義」宇，乃八 德在我頭上，王道在我身中，一陰一陽，至大王剛，浩然正 氣，道義精微，關公所以為聖，顏子所以成名，皆是率由此 義也。

「梭」為吾人的元神，天理的節文，人事的法則，行為的軌道。 男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮 德是尊。關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心，守顏子之四 勿，此皆克己復禮之根也。

「智」智德是人的元精：立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出 世入道的明路。智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生 明，明心見性。由智識，則聰明外露，逐妄迷其，故轉識為 智，則天堂，轉智為識則地獄矣！
「忠」者中心也，中為其中，心為良心，其中有良心，可以明見 天其也。口中一立，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出 口下為地，乃表現心中起意。天地皆知，心通神，神通心， 善惡難隱，是非難瞞。

故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無 欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不作於人矣！ 「孝」孝為百行之先，八德之首。

「孝」字，乃半老一于，半老 在上，為天，為父兮；一子在下，為地，為子女。上半生， 父母劬勞養育子女；下半世，子女盡孝扶養父兮，此理之當 然也。三教九流，男女老少，那一個不是父母所生？士農工 荷，當貴貧賤，那一個不是爹娘養育的？釋迦由孝而成佛； 玄天報親而為帝；目蓮僧行孝，天榜標名；大舜帝盡孝，帝 克讓位。自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。

「廉」廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身 清，不求衣冠，安貧樂道，銅臭無戀。楊震辭金，只畏四知。 天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉 包。

「節」節字是人之操持，即節操貞節，為人之儀範也。志操堅貞， 操守嚴正冰清玉潔，守身如王，如竹節之堅貞；如松柏之凌 耐；如菊殘猶傲霜枝；如梅雪爭春不下。男重操持；女慕貞 節。文天祥殉國負帝入海；王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節 而不可奪者也。

性中有此入德，故「性」宇，左三劃，為三綱；右五劃，為五 常，乃入世出世必求之正法；聖賢仙佛入道之正經大路，故謂之其 經正法。即性理其傳之核心處，人人必由之正路也。老子強名之 曰：「道」者，大有深意在焉！

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