請問指月之別

Question

《六祖壇經》中講了這樣一件事：
無盡藏尼對六祖慧能說：「我研讀《涅槃經》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。」
慧能對她說：「我不識字，請你把經讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。」
無盡藏尼笑道：「你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？」
慧能對她說：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？」
於是無盡藏尼就把經讀給了慧能聽，慧能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經文的原義。

請問真理與文字之別??

Answer 1

善知識，此題须從六祖壇經整段經文理解。文較長，需靜心細讀。

經文：
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義。師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。

讀經心得：
師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。惠能大師說諸佛妙理，非關文字。無盡藏比丘尼為何讚嘆？其理如下：
第一：少有人如此說，一般行者皆順從聖言量，以為諸佛妙理皆記載在文字中。尤其中國人喜歡說「文以載道」，所以特別喜歡從故紙堆中找尋真理。若文字未記載者，則不敢相信。

第二：這麼說才契合自然，先有萬物後有人對萬物感受的記載。如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，所以聖人經由觀察、領悟才說出：『天行健，君子以自強不息』的真理法則。而非先有文字才有現象。

第三：無盡藏比丘尼是「看得到」的行者，在修行的過程中，一定有「法就在那裡，看得到的自己拿。」的經驗。譬如我們曾到某地深入遊覽過，再看到他人描寫該地風光的文章，這時我們一看就知道，是描述某地那特有的景色。所以是先有經歷後有文字，若無文字記載，並不表示沒有那種經歷。同理，諸佛妙理盡在虛空的千變萬化中，而非諸佛妙理在文字中。

第四：知音難覓。有這種經驗的行者很多，但敢肯定這就是的行者就不多了，所以當無盡藏比丘尼遇到惠能大師說出真了義的生命法則時，內心的震撼和喜樂是一般行者無法想像的，故曰：尼驚異之。

第五：從這段記載，行者們應作如此的檢討。一般信佛者，習於從經典、法師與善知識的著作中取得法理，亦即抱著「諸佛妙理在文字中」。但是真學佛者，應學習佛陀是以覺去察覺萬事萬物，而發現生命的法則。若執著從文字中得，縱歷千劫仍是數他人心中寶。本師釋迦摩尼最希望我們像他一樣，能自己看到法，如同昔日他自己看到法一樣。現在就愈來愈能體會鐘籬禪寺，師父教導不由文字的深意了。因為生命的原則，不在灌輸知識，而是啟發本具的能力。

第六：在人生學習的過程中，我們習慣於「有標準答案」、習慣於等「老師給答案」。現在倒要做一個，在自己的生活裡，自己發現問題，自己發現答案（當時的最適解）的行者，隨著生命增長，還會發現更棒的答案（並不表示起初的答案是錯的），所以真知沒有標準答案。這樣我們就如同無盡藏比丘尼一般，對惠能大師這句：「諸佛妙理，非關文字。」起相同的共鳴，好像就在現場聆聽兩位大徳的對談。因對此句的深刻體會，而離開所有文字障。

Answer 2

末學想過類似的問題.如果是出生在世尊當時的印度.會不會因沒有語言表達的誤差進而更容易達成世尊教授.例如開示悟入.開佛知見之類的~~

Answer 3

佛經是標月之指，是學佛修道的方向和路徑。

從聖義諦教理上，佛性是無可言說、無相可表的。
但是，如果離開了語言文字的表達，人們又怎能瞭解和認識佛性呢？又如何修持證果呢？
所以，雖無所說，但又不離言說、不廢言說。依文則易明義理。文僅為表法方便故。
因此，兩千多年來，佛教的三藏十二部經一直廣泛流傳著。
但是，雖然有說，還是無說。為什麼呢？因為諸法皆空，無有自性，皆不可得，以不住相故，不執著故。所以說，一切經文不過是標月之指，是指示月亮的指標，但不是月亮，只是指標我們明心見性的方向和路徑。
因此，我們聽講或看經文時要見月忘指、得意忘言，要瞭解和明白經文的真正意旨，攝取它的精義，從有言說證入無言說之境。而不要執著經文的名相語句，記言記語，更不要執著名相語句的玄妙，來專門研究它。不然就等於讀書做學問，不是學佛了。我們學佛最要緊的是行，照著佛經所講的義理和方法去實行，這樣才能真正得到受用。

但是，佛經義理深邃，大根性的人能夠一目了然，也能夠依之進修。
而中下根的人，就不容易理解了。非但不識月亮，也不明白什麼叫指。指標都不明白，哪里可以順著指標所指的方向見到月亮呢？
所以，必須先對經文細細地研究，通達了，然後才能進修。
但是，對現在人來講，研究佛經又有不少障礙：佛經是古文體，是文言文，它的語法、文句的結構及表達的方式與現代語法不太相同；經文都是繁體字，現在我們使用的均是簡化字；而且經文中有些字現在已極少使用或不使用了，晦澀難懂；經文還有一些專用名詞和術語以及外來用語，等等。所有這些，無不成為修學者的障礙。倘若不經細細地講解或注釋，一般人是不易明白經文的玄旨所在。因此之故，教下的菩薩們就大施方便，為經文加注釋，講解或翻為語體文，使修學者先明白標月之指，明白這個指標是個什麼東西，是怎麼一回事，再從指標所指示的方向和路徑，用功修持，前進不息，才可以見到明月，見到我們的佛性。

2005-09-10 13:32:00 補充：
到底是：
先有法還是先有文字語言呢？

有時靠您自己可以自悟！
有時您要靠善知識導悟！
有時也有由天人來導悟！
有時也有由佛菩薩導悟！

有的依經自悟！
有的依景自悟！
有的依聲自悟！
真是，
觸類旁通！
色類各有道！
條條道路通羅馬極樂世界！
.....
不一而足！
所以，
法就在那裡，看得到的自己拿。
諸佛妙理，非關文字！
末學的善知識將軍老師常作如是說！

2005-09-12 09:51:42 補充：
有善根福德哦！
值得讚嘆！

Answer 4

凡是用語言文字所描述的真理,
都是指月之指,
都是對真理的種種描述,
因此,
真理是可意會,但却不可言傳的.
不是所有聰明的佛學大師,都能體會的.
正是[妙高峰上不許商量].
惟悟乃知.

Answer 5

(諸佛妙理，非關文字)那是開悟者說的,我等凡夫俗子還是要循文字(標月指)去逐漸了解一些道理方法,才能漸入佳境,所謂懂得道理好修行,依指尋月還是比較實際的

Answer 6

知見立知即無明本
本覺你還要在立個覺
就是明上加明妄上加妄

其實學淨宗的都知道,
只要老實念佛,就會明心見性
因為你把所以的妄想執著都去掉了
只有能念佛的心,所以就破一分無明
證一分法身,有時候,讀太多東西
反而是障礙,不如老實念佛心清靜
一門深入長時勳修

Answer 7

請問真理與文字之別?? 答:真理就是 歪理.   若無歪理,即無真理 .理 , 不屬於 佛教名相 .  例如: 合理相 ,可以反過來說的.合理相 的相反詞 就是 希有 ,不可思議 .文字 只是表達的工具而已 . 語言文字 與 真理 無干 .