六根?如何清淨?

Question

何謂六根?六根要如何才能清淨?

Answer 1

「六根清淨」這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常 好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一 點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們「 六根不淨」的渲染文章！至於什麼叫做六根，甚麼又叫做六根清淨？他們是不想知 道的。 其實，六根清淨四個字中，大有道理。 六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯 心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的 構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學， 加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成 ，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二 類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識 的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判 別鏡中所照影像的人。 甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是︰眼、耳、鼻、舌、身、 意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有 視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這 些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見 的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的 粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的無從捉摸的東 西，這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅 有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。 那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？ 因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾 清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根 貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生 死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定， 所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念 頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身， 所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守 衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流 轉的禍苗。 因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六 根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的 防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也 就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二 字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財， 不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根 不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的 情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不 淨，也就很少有人細心地注意它了。 根據中國天台宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信 位，要斷見思二惑──相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通 （外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。 又據法華經及涅槃經中說，能得六根清淨，便可六根互用，所謂六根互用，那 是說，六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅 香、嚐味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嚐味等，鼻根、舌根、身根、意根，也 是一樣。 六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的 神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也 就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六 塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應 付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。 如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清 淨。 說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。 為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下︰ 一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。 三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。 六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識 的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

Answer 2

跟地藏菩薩許願

後努力稱念"南無地藏菩薩"

久之就能如你所願

Answer 3

不去攀緣六塵,就清淨了

Answer 4

六根又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。　
又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用「六根清淨」一語，蓋襲用自佛教經典。　天台宗所說別教十信之位，為六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當於修行之行位，就判教上之別教而言，則為初階段之十信位；依圓教而言，則為六即中第四之相似即。五種行則為五品弟子位之次階段。

Answer 5

前二位大大說得很好，我補充一下個人見解：1、持好在家五戒十善，使之圓滿。2、在戒行的基礎上，內正思惟，法次法向。3、斷五下分結：身見、戒禁取見、疑、欲愛( 貪 )、嗔恨。4、斷五上分結：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明。5、斷以上十結，於六根應繼續常行觀照，知患味離，使六根繼續清淨不染，成為一種生活態度。天行健，君子以自強不息。以上有不清楚的名詞，可以看" 台灣原始佛教協會 "的討論區、法鏡室等相關資訊。

Answer 6

善知識，六根如何清淨？普眼菩薩問於佛陀，佛陀解答記載於圓覺經。
經文如下：
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。

善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。

善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。

善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。

善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

善男子，覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心，得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億，阿僧祇，不可說，恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。

善男子，如昨夢故，當知生死，及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。

善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應如是修習。