什麼是〔大種〕？

Question

譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。

Q1:請問什麼是〔大種〕？
Q2:以上偈語內容可否再用更白話的方式說明一下呢？

謝謝！

Answer 1

善知識，覺林菩薩偈，是覺林菩薩在夜摩天宮承佛威力，遍觀十方，所說之讚佛偈。
提示：若要解開此處之大種。關鍵在於此偈是在夜摩天宮所說，非在人間所說。
欲解開大種之義，須先找到何者貫穿三界。若以人間的看法來看佛，是容易落在時空，落在成住壞空之中。仁者請詳加思惟。
補充第二提示：這個提示是六祖惠能大師所說，已經相當直接了。
一日師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。神會出曰：是諸佛之○○，神會之○○。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作○○○○。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。

2005-09-05 09:58:31 補充：
讚嘆明心give me 5 作師子吼，若論要等到甚麼時候才能，總令人目眶泛紅，難忍堪忍。

Answer 2

請問明心大德,懂得名相語句的玄妙重要,還是只懂得廣結善緣,多行菩薩道比較重要???

比如慈濟人的不識字老婆婆,她不懂啥叫明心見性,只懂得將撿來的廢棄物變賣,所得全數捐出行善道,及退伍老兵不識字,更不懂啥佛學名相,但是他懂得在臨終時,將畢生所有積蓄全部捐出,供養無錢吃午餐的兒童午餐金比較實際、重要???

以上兩位老菩薩都不懂啥叫聖諦俗諦,請將軍及明心兩位大德為未明心者釋疑,感恩!

2005-09-13 15:23:15 補充：
感恩明心善知識回覆指教,末學受教了,末學已有佛學詞彙等書,不勞煩善知識

請教善知識,以上所舉兩位老菩薩諸惡莫作,眾善奉行,明心否?

既然善知識已明心見性,可否分享您的明心見性經驗?!

Answer 3

整段是可以這樣理解的:
大(很多)，大種，其實就是所見種種影像(包括世上的一切)，是地、水、火、風 4 大元素構成，一切因緣也是由4大元素而生(有點像科學上的分子)，
有顏色的差異，是因為離不開認為所見種種景象為真實存在的想法，
其實萬事萬物都沒有固定的樣子，不斷改變，沒有一個代表可取，舉例 :
一、所見一切皆是諸相非相，就像你會生、老、病、死，哪個才是你？
二、你，這個念頭也是心認為有而生的。
三、水能以固態、氣態、液態，呈現在自然中，三態哪個是水？
(不要告訴我都是，這難用語言表達，看下個例子)
--------------------------------------------------------------------------------
四、美女真的美嗎？這也是心認知美，就美，心認知醜，就醜，
五、時間呢？相對於前面已經過的時間，才有所謂的時間概念。
其實哪裡有什麼時間呢？很多東西皆是人心所認為的。
心又是個遍尋不著的無形力量。能影響一切。其實一切真是肉眼所見？
是心造的，相對下比較而生。不知道這樣舉例，你能理解嗎？這幾句經文是空性的舉例、理論。
---------------------------------------------------------------------------------
下面是個人淺見，有不完善請指正。
《譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。》
〈譬如工畫師，分布諸彩色〉
舉例來說，( 工 )專長，畫畫的人(畫師)，所畫的東西(經很短難想像所指..)
上面布滿各式肉眼所見的色彩。

〈虛妄取異像〉 異象(不同的景象)怎麼來的？因為虛妄之心態。
〈大種無差別〉 所見種種影象，並無差別。
-----------------------------------------------------------------------------------
(種種影象為何無差別？有虛妄之心？要看看下面4句。)

《大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。 》
〈大種中無色〉
所見的種種景象(在此連接前面例子，可當畫中之物)，
其實沒有色彩。
〈色中無大種〉
肉眼所見顏色中並沒有差異。 自然就沒有所見之種種影像，沒有這種執著
------------------------------------------------------------------------------------
(為何，所見的種種景象，其實沒有色彩？肉眼所見顏色中並沒有差異？)
心生即有，心滅即無，有無皆是心所造成。

〈亦不離大種〉
有顏色的差異，是因為離不開認為所見種種景象為真實存在的想法，
(為何離不開？因為心認為有此景象)


〈而有色可得〉 而以為有顏色可見。
心中認為有所見種種影像為真實存在的想法，
而因此離不開影像、所見一切人事物，自然會有色(有差別)可見。

2005-09-07 02:09:19 補充：
大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。
然不離於心。有彩畫可得。
喔！原來是這樣。上下對照就知道了。

2005-09-07 02:15:32 補充：
心，哈哈，一個字。

2005-09-08 23:45:46 補充：
那大種是說〝因〞，還〝果〞咧？
所有經典應該都是在講〝心〞吧！
好像跟在哪裡所說的，沒關係吧？
我是不知道貫穿三界的是什麼，
但是萬法唯心造不是嗎？

2005-09-11 10:53:04 補充：
心生地水火風？有地水火風而生心？
不是地水火風生心，也不是心生地水火風，因與果不能拆開來看！
寂光小草大大雖然提到，
心(因) 地水火風(果)
大種中無色。色中無大種。
心不生地水火風，地水火風不能影響心
那是什麼情形，見性，自性...

2005-09-23 01:23:45 補充：
抱歉說多了~心想回來看一下這個問題。就想回應那位問題來源者。
所舉兩位老菩薩諸惡莫作,眾善奉行,明心否?
明心見性，不就跟諸惡莫作,眾善奉行
，相呼應嗎？
有的人先天會懂明心見性(大概沒吧！最起碼要經過思維)，有的人經過科學研究才懂，有的人是哲學家，有的人是一生至死從未懂。

Answer 4

唉呀！
黑白講一通！
小普說的還不離譜，但還差那麼一點點尚未完全知道。
〈雖然末學經常批評小普，這次要稱讚一下，可別再噴了！〉
這東東老朽已代眾行者請教善知識：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1205082015251
要等到什麼時候才能
give me 5

2005-09-05 22:38:03 補充：
讚嘆空氣大德善知識！
選得好！
答得妙！
１．關鍵在於此偈是在夜摩天宮所說，非在人間所說。
欲解開大種之義，須先找到何者貫穿三界
２．若人知心行，普造諸世間
３．應知佛與心，體性皆無盡

以上
所以：
大種是否就是自性就是本來面目
自性決不是四大
四大由自性所造

2005-09-13 13:54:47 補充：
至於「聖諦俗諦」查佛學詞彙就知道。
「大種」也有詳盡回應，不再贅述！
您如沒有佛學詞彙，請送下您的地址大名電話，末學書苑都願免費寄送結緣。
順祝法祺

2005-09-29 00:53:03 補充：
明心見性並沒有想像中困難！

2005-10-01 11:32:59 補充：
善哉！
善哉！

2005-11-11 01:10:01 補充：
寄件者：求法 日期：2005-09-13
敬復求法善知識：
《系統訊息》顯示，很抱歉！這個知識檔案目前不公開。
您的提問與回答都不敢公開，心胸不夠光明磊落，非三寶弟子或修行者行儀！
但是末學也願回應您的詢問！
《您問：請問明心大德,懂得名相語句的玄妙重要,還是只懂得廣結善緣,多行菩薩道比較重要???》
末學愚見：兩個都重要，但懂得自己更重要〈也就是明心見性更重要〉！
布施有很多種，您所提例子：老婆婆、退伍老兵，無畏施、財施，深值讚嘆！
末學十五年前〈44歲〉就於公職提前退休，返鄉開設書院從事身心平安的公益事業。這些事也不重要！還是要懂得自己較重要！〈明心見性更重要〉！

2005-11-11 01:12:37 補充：
這是末學回應非常期許的一位聖弟子，祈望他真正成為佛網上的大善知識，末學老矣！精力不足，總希後起之秀勇於承擔護持正法責任！愛之深責之切！
用意在提醒，再提醒！

貼人詩偈不言明，
東拼西湊一大堆，
拾人牙慧胡亂解，
佛門龍象不應為。
《整理補貼》

2005-11-11 01:13:35 補充：
欲為佛門龍象，
先當眾生馬牛。
但願眾生得離苦，
不惟為己求安樂。

真是：
白雲悠悠，妙境如幻！
芳草萋萋，諸法無常！
中台巍巍，惟覺是寶！
明心如如，願陪遊戲！
《整理補貼》

Answer 5

以上有很多答案，我也有一個非常明顯易懂的答案可以提供您，如果真的需要，我再回答。

Answer 6

大種，就是地水火風、堅濕暖動，叫做大種。種者，是因也。一切色法都是由地水火風組織成的，所以叫做種，種是因，因此而有彼。大，就是廣大的意思，山河大地是很廣大的，都是由地水火風組成的，所以叫做大種。
白話說明可參考以下網址，妙境長老開示～～感恩^^
覺林菩薩偈、持戒與念佛法門的殊勝
http://www.hhfg.org/fjjt/f25.html

2005-09-04 21:57:53 補充：
空氣大大
會不會因為那是簡體字的網站啊！
我這裏有簡體字轉繁體字的程式，要不要我轉好，然後寄給您呢？

2005-09-04 22:08:37 補充：
覺林菩薩偈、持戒與念佛法門的殊勝(妙境長老於1998年3月21日，開示於正覺精舍)　　方丈和尚慈悲，各位法師慈悲，各位居士歡喜。　　昨天，方丈和尚慈悲，給我一個題目，我心裡很歡喜，但是，我先請求各位善知識慈悲，什麼事情呢？就是允許我想到那裡講到那裡，就是這樣。　　我昨天晚間做了一件魯莽的事，就是我答應在一個道場，講華嚴經夜摩天宮偈贊品的覺林菩薩偈，共十位菩薩，其中的覺林菩薩偈，我講那個偈的時候，也是心裡面有妄想，妄想是什麼呢？當然，我是讀過清涼國師的華嚴疏抄，我讀的時候，心裡面歡喜。當然，我一出家，一到佛學院，學的是天台宗，但是，讀華嚴疏抄是華嚴宗，清涼國師，各位法師知道，他是天台宗　　尊者的學生，他是學過天台教的，當然他對天台宗也是非常熟悉，他不是平常人。我對他的華嚴疏抄生歡喜心，但是，我本身的智慧不夠，只是這麼一讀，就停下來了，以後也沒有機會再讀，但是，後來讀地藏菩薩本願經的時候，地藏經的前面，不是正文裡面，就把覺林菩薩的偈印在那裡，印在那裡，所以我也照樣讀，讀的時候，不知道它是說什麼啊，雖然是看過華嚴疏抄，但是再讀這個文的時候，不知道說的是什麼，心裡面就不舒服，啊呀！我以前讀華嚴疏抄是白讀了，所以我又把華嚴疏抄請回來，又再讀，就把這個偈讀了多少遍，我還寫了一篇文章，但是沒有發表，所以，對這個偈有印象。昨天，體通法師讓我去講華嚴經的大意，我也拿這個智慧，想起這個偈，就講這個偈，但是，那是我在香港的時候讀的，在香港讀的，現在多少年了，可能在三十多年前了，那麼，昨天晚間我去讀，心裡面的想法，我到那裡再看一看，然後再講，結果，我到那裡就開講了，結果一開講，心情有點急，講得很潦草，就是很對不住聽眾。　　我現在把這個偈文念一下，「譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別」，共有十個偈，這是第一個偈。由疏抄的解釋，可以明白這個偈的意思，我簡單說一下。　　「譬如工畫師」，工，就是善巧的意思，這個人是善於畫畫的人，可以為人師範了，就是一個很成功的畫家，工畫師。我先順一順文。「分佈諸彩色」，就是他用各式各樣的顏色畫畫，或畫一個山，或畫一個樹，或畫一個河流，各式各樣的畫，顏色是不一樣的，不一樣的彩色，去安排這個山、這個水，就這樣子。　　「虛妄取異相，大種無差別」，畫出這個山、這個水、這個樹、這個花，我們人去看見這個山、這個水、這個人物的時候，我們心裡面就有執著，但是，這個執著者是誰呢？就是畫畫的自己，這個畫家自己畫出來以後，自己就執著這個山水，自己在執著，「虛妄取異相」，就是虛妄的、錯誤的去執著這個山這個水。這個山水是畫的，當然是假的，不是真是山，也不是真是水，但是，你畫出來以後，你就執著這個山、這個水，去執著它。　　「大種無差別」，大種，就是地水火風、堅濕暖動，叫做大種。種者，是因也。一切色法都是由地水火風組織成的，所以叫做種，種是因，因此而有彼。大，就是廣大的意思，山河大地是很廣大的，都是由地水火風組成的，所以叫做大種。你畫一棵樹，這棵樹也是地水火風組成的，水裡面也是有地水火風，山也是地水火風，在地水火風這一方面來說，是無差別的，但是，在畫出來的東西就是有差別，山就不是水，樹就不是花，各式各樣的差別。就是用堅濕暖動的成份不一樣，堅（就是地）用得太多，就變成黃色，水的成份太多，就變成白色，都是地水火風，但是組織的成份不一樣，所以變現出來（畫出來）的山水就不一樣，但是，在大種這一方面來說，地也好，山也好，水也好，是無差別的。在譬喻上是這樣說。　　若是在佛法的理論上說，就是緣起。以緣起來說，「譬如工畫師」，這個工畫師是誰？就是每一個人自己的心。每一個人自己的心，就用畫師來譬喻，畫師能「分佈諸彩色」，我們這一念心，就是起惑造業，做種種的虛妄分別，造了種種業，就現出種種的果報，所以叫做「分佈諸彩色」。畫師用彩色畫出種種畫，就是我們這一念心，有種種的虛妄分別，造出來種種的業，去得種種的果報。這樣講，這二句話是這樣的意思。我感覺，清涼國師講的是好。　　「虛妄取異相」，異相，就是差別，譬如我們人的生命體，也是色受想行識組成的，天、地獄、惡鬼、畜生，也是，六道眾生所有的果報，都是色受想行識，當然，有正報，有依報，都包括在內了。「虛妄取異相」，就是我們虛妄的分別心，執著這個自己的心所創造出來的果報，都是虛妄不真實的，但是，我們執著它是真實的，我們看見那個流水，認為是真的，看見一個山，也是真實的，看見有一個人來，也是真實的，看見一個毒蛇來了，也是真實的，看見蓮花來了，也是真實的，做夢，我夢見佛了，又是真實的。現在，覺林菩薩說「虛妄取異相」，是你錯了，你認為都是真實的，就是錯了，不對。　　「大種無差別」，大種，譬喻什麼呢？譬喻諸法空相，你觀一切法都是因緣所有，都是畢竟空的，在畢竟空上，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這一切虛妄分別的現象，都是不可得的。但是，我們認為是有這一切相，而且還是真實的，這是我們的「虛妄取異相」。但是，在諸法的真實相上看，我們所分別的異相，都是不可得的，叫做「大種無差別」。清涼國師是這樣解釋這段文。　　那裡共有十個偈，前五個偈是譬喻，後五個偈是合法。前五個偈裡面，前二個偈，清涼國師的意思是真如是觀，後三個偈是唯心是觀，就是，一個真如觀，一個唯識觀，一個真如的緣起，一個唯識的緣起。就是這樣解釋。我感覺很有意思，用這個畫家畫的畫，來譬喻我們眾生心的惑業苦的虛妄分別，我感覺到很有意味。　　很有意味是很有意味，但是，在我們現在的佛教徒，不管是在家居士也好，出家的佛教徒也好，我們都是佛教徒，在今天的佛教的情況來看，口頭說一說而已啊！你沒有真實在日常生活上去深入的觀察，沒有深入的觀察，有什麼關係呢？有關係！有什麼關係呢？如果你深入觀察，就是隨時有什麼事情發現，你心裡面「即空即假即中」的智慧，隨時可以用，你隨時能用這樣的智慧，因為你不「虛妄取異相」了，你知道「大種無差別」的道理了，你不去虛妄取異相，因為你很熟了，你常常這樣觀察，你非常的熟悉，就像我們對貪瞠癡是非常的熟悉，一看見可愛的境界出現，愛就來了，可憎惡的境界來了，立刻瞠心就來了，我們為什麼會這樣？就是熟了！無始劫來，老是這樣，習慣了，很熟，就這樣用。　　我們如果明白佛法說的道理，你如果不作如是觀，只是從文字上這樣講一講，它不熟，你也就不能作如是觀，因為不作如是觀，所以，這種理論，「譬如工畫師，分佈諸彩色」，心裡面不熟悉；不知道這是內心的分別，現在看見毒蛇來了，實在沒有毒蛇啊！毒蛇是心的影像，是心分別是個毒蛇；一個大蓮花來，實在是心的分別；我做夢，夢見佛，是內心的分別，離開我們心的分別，沒有那件事啊！我們若不深入作如是觀的時候，沒有這種認識，不知道是內心的分別。雖然我還能為別人講，為別人寫文章，但是，寫文章是給你看的，講是給你聽的，我自己是不用的，（南無阿彌陀佛！）我講，是給你聽的，我自己不用──念阿彌陀佛也是對的，沒有什麼不對，但是，你對於這種理論不深刻，隨時有問題的時候，如果念阿彌陀佛的功夫高深，也可能好一點，但是，我認為還會差一點，最低限度差三級，就是無始劫來的習氣，如果念佛功夫高的人，習氣稍微輕一點，但是很難停下來，不是容易，就是有這個問題。如果你常作如是觀，經行的時候作如是觀，靜坐的時候作如是觀，當然，觀有止的基礎，不能完全觀，佛菩薩的大智慧，告訴我們要有止還有觀，有觀還有止，一定要配合。如果你只是止，那就與外道是可以共通的。如果只是觀，你的身體受不了，所以用止來平衡它，慢慢的、慢慢的，你就是聖人了。　　我們凡夫與聖人有什麼不同呢？凡夫看見山，聖人也看見山，聖人也不是沒有眼耳鼻舌身意，聖人也有眼耳鼻舌身意，也看見山水，凡夫也是看了，但是不一樣。凡夫看見山，認為是真的，執著是真實的，在那裡起愛起憎。聖人也看見山，但是看見山是如幻如化的，「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這樣觀成功了，觀一切法如幻如化如夢，這是聖人境界，聖人才有這種智慧，觀一切法如夢如幻如化，如水中月，如鏡中相，不是凡夫啊！凡夫觀察都是真的，不是如夢。凡夫與有聖人有何差別？這就是凡聖的差別，凡夫不能觀一切法空，聖人能觀一切法空，這也是凡聖的差別，是有差別的。我們觀察都是真的，不是愛就是憎，不是憎就是愛，老是在愛憎裡面生活，但是，聖人在心裡面住最聖捨。　　我們中國佛教當然是大乘佛教，維摩詰經裡面有訶斥阿羅漢，但是，那是站在大菩薩的境界，是超過阿羅漢以上的大聖人，他們訶斥阿羅漢，是希望他再進一步，用慈悲心、用智慧，說出來這種法語，不是我們凡夫說輕視誰，不是這樣的意思，如果我們那樣理會，就搞錯了。若真實從聖人與凡夫的情形來說，我們要承認我們是凡夫，雖然出家一百年，但是，你還執著都是真實的，你就還是凡夫。阿羅漢已超過凡夫，他是聖人，雖然不如佛、不如大菩薩的那樣圓滿，但是，阿羅漢是聖人。所以，瑜伽師地論說，阿羅漢住最聖捨，他的眼耳鼻舌身意與一切法接觸的時候，他的心裡面住最聖捨。捨是什麼意思？平常說是「無著」，捨就是不執著的意思，只是換一個字，就是「捨」，捨就是棄捨的捨，心與一切法不著。什麼叫做著？什麼叫做不著？就是捨不捨的意思。我們心裡面遇見一切法的時候，就是要取著，如何知道是取著？因為你已經生愛、生憎，就是你已取著了。阿羅漢以上的聖人，不取著、不執著，就像沒有遇見這個境界，心情是一樣的，遇見這個境界與沒有遇見這個境界，心情是一樣的，當然只是「了」，他的心裡面也是有「了別」，但是心裡面並沒有執著，所以，他的心還是保持清淨。我們有取有捨，就是不清淨了。　　所以，這個偈頌，「譬如工畫師，分佈諸彩色」，啊呀，我的心裡面有許多虛妄分別啊！分別出來種種境界啊！「虛妄取異相」，聖人訶斥我們凡夫，你不要搞錯了，你不要執著，你不要執著真是有那麼回事，不是真的，「大種無差別」，一切法都是空相，我們所分別的境界，在諸法空相上看，是一無所有啊！是一無所有的。這是十個偈頌裡面的第一個偈頌。如果我現在講這十個偈頌，是好過昨天，因為今天早晨我起來的時候，我又重新看了一下，比以前好一點。但是，今天，我不是講這個題目，是講「持戒與念佛法門的殊勝」。（中間未完成。）得到菩提的智慧，聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，得到聖人的智慧了。聖人的智慧，就通達什麼是佛法。八正道裡面，第一個是正見，什麼叫做正見？就是你證悟一切法空無我無我所的智慧，你才是有正見。我們一般說那個人沒有正知正見，何謂正知正見？界限在那裡？佛菩薩的話、在教義上，這個界限非常清楚，要到初果聖人才得到正見。沒有到初果，在凡位的暖頂忍世第一，外凡、內凡，到內凡的時候有相似的正見，在我們今天的佛教徒來說，誰是內凡？誰是暖頂忍世第一？都很難說。　　我在溫哥華講經，講完經的時候，有位具有博士學位的出家人，他告訴我說：「啊呀！我聽法師講完，我才知道自己完全不及格，佛教徒有外凡與內凡，我連外凡都不及格」，你看這個人還肯比量比量自己，還算不錯。　　所以，道功戒，就是得了聖道，得了聖道以後，他持戒當然也是清淨，但是，嚴格的說，十地菩薩要二地以後才是持戒清淨，再究竟圓滿的說，佛才持戒清淨，其他的人都不能說持戒清淨。說得太高了，我們不要說那麼高，還是學習戒，我們每一條戒都持清淨，還是這樣說好了，這是我們能辦得到，聖人的事情我們辦不到嘛，不要說那麼高，但是，道功戒是那樣的意思。　　有「律儀戒」、「定功戒」、「道功戒」。律儀戒，就是沒有定，也沒有道，我們凡夫學習戒而能持戒清淨，這是最可讚歎的，最難的，最不容易的，難行能行，這是最可讚歎的事情。進一步是得定，再進一步是能得道，那是最好的，最殊勝的事情。但是，我們不要說大話，我們還是說，律儀戒，我們好好學，我們能持戒清淨，我們要把這件事情做好它，這是最殊勝的，應該這樣做，這樣做，很多很多的功德都能成就。如果你不殺，你就得長壽報；你不偷盜，你就得財富的果報；如果能佈施，那也是很好；你不淫，你也就容易得定，得了定，當然這些欲的境界完全都解決了，有了定的時候，修毗婆奢那（觀），你就容易得聖道。那麼，律儀戒，就是定功戒，就是道功戒，當然，這是最圓滿的。戒是修行的基礎，在這基礎上，我們好好念佛。　　好好念佛，我剛才說了，如果認為「我沒有那麼好的才華，所以我不願意深入經藏的學習佛法，我現在感覺生死是苦，我好好持戒我好好念佛」，好，這條路是非常對的，其他事情不要管，不要管那麼多事情，好好念佛。好好念佛，我也想到一件事，我剛才說，修行之前先要發願，先要發願的意思就是知道色聲香味觸是苦，這件事非常重要，這樣，在念佛的時候就有用，就是「我願生阿彌陀佛國，我願離開娑婆世界，娑婆世界這個地方是個苦惱的地方，不是可以常在此處安居的地方，我要到阿彌陀佛國去才好」。　　我們剛才說到正知正見，我看，這個地方就是有問題，（南無觀世音菩薩），每一個國家都有政府，由政府來領導國家向前進，而國家的教育政策，教育是使令人民有生存的知識，也應該有人與人共處的道德，應該如此教育。教育裡面，有很多的生存知識，其中有一種很特別的知識，就是科學的知識，科學知識能發明很多我們日常生活的東西，豐富我們的生活，使令我們的欲得到很多滿足，例如發明電燈也非常好，尤其老年人更是需要光亮一些，其他很多事情對於人的生活都有幫助，現在尤其是電話這件事，現在發明得愈來愈高明，但是，同時來了很多後遺症，這是一個問題。適合人類生活的大環境已被科學家破壞了，就是把我們生存的環境破壞了，不適合我們生存了，空氣污染，我們飲的水也是污染，為了做生意發財，做麵包的人，他在麵包裡面放防腐劑，使它不壞，能夠天天賣，如果不放防腐劑，一下子壞了，誰買呢，所以要這樣做，你說他對不對？麵包也放防腐劑，做餃子的皮也放防腐劑，醬油裡面也放防腐劑，花生醬裡面也放防腐劑，很多很多的東西都是放防腐劑。你說放得很少，對人的生命體沒有關係，雖然少，但是積少成多，所以現在的人老是身體長胞，要到醫院去開刀，有很多的病出來了。你看這件事情怎麼辦？你改不過來的！沒有辦法改的。我聽說，香港政府下令，不准放防腐劑。美國政府是什麼辦法呢？如果你放防腐劑，你必須加上說明，說明有放防腐劑，的確是這樣，我去買麵包，它就說這裡有放防腐劑，有的說沒有放防腐劑，但是，這個話是誠實不誠實的問題，你說你沒有放，是真實的嗎？這是一個問題。食品裡面，真是有病從口入的問題，我們呼吸的空氣有問題，所飲用的水也有問題，很多很多的問題，這個世界不是一個安居的世界，其他還有很多令人苦惱的事情，就不用說了。　　你說要做人間淨土的佛教世界，但是，我看，打這個旗號「人間淨土」的人，他一天在做什麼事情？他一天就是放焰口，做三時系念，拜懺，就是一般的這種，另外沒有看見做什麼事情，不然，居士來了，一看那個地方像飯廳似的，不像是個寺廟，像是一個旅館，這是人間佛教？我看，也是這樣子嘛。所以，我在想，我們做不到的事情，我們就不要說謊話。有時候，我會這樣說：「那個居士信佛信得很誠懇，他見到出家人就磕頭，但是，出家人卻對他說謊話，對不對？你心安不安？他對你很誠懇，幫助你，你對他說謊話欺騙他，你心安不安？如果心裡很安，這個人對不對啊？」。我小時侯是很笨的，我長大以後，還是很笨，回頭一想，我做了很多傻事，有人對我說：「你是個木頭啊！」，我承認，說我是個木頭，什麼原因？就是我做錯了事，就是我的頭腦不好，但是，現在我的頭腦還是不好，但是，有時候，我會分別這件事：「啊呀！這個居士對我這麼恭敬，我豈能對他說謊話？我說不出來！我只有老老實實，我辦不到的事情，我就說辦不到，不能說謊話」。但是，我看見別人，我就心裡想：「啊呀，你對他說謊話」，我嘴上不敢說，我心裡面卻是如此想：「你對他說謊話，你的名望這麼高，你對人家說謊話」，但是，可能他是大菩薩，心裡通達佛道，也可能是這樣子，但是，那只有他自己知道。我就是說一些離題的話，說得太不對了，我們現在還是接著前面說。　　我再把次第重新排一排，我們要好好發出離心，知道人生是苦，我們想一想：「如果我的一口氣不來，我要到那裡去？」，要想一想這個問題，不能只顧眼前。如果只顧眼前，你化一次緣，一下子就來五億台幣，心裡很快樂，但是，不是吉祥的事情，人家發恭敬心捐助，如果你把這件事做錯了，這裡面有因果！不要只是生歡喜心。我化緣的時候，只化到一元，這個一元也是有因果關係！你心裡不要想：「我化得太少，我不如他」，你不要如此想，心裡面要想到因果的問題。所以，我們先發出離心，知道人生是苦這件事，把出離心準備好，然後我們好好持戒，用慈悲心去持戒，持戒能得種種的功德，能得到長壽、健康，還能得到財富，所以，維摩詰經說，如果你能修十善戒，一切如意的事情都來了。如果你不持戒，很多苦惱的事情都來了。所以要發出離心，然後發心持戒，然後發心念佛。　　發心念佛，這個地方，我剛才說到願的問題，就是，「我感覺到這個世界很苦，我一方面念阿彌陀佛名號，我一方面想這個世界是苦，我願意到阿彌陀佛國去，阿彌陀佛大慈大悲接引我」，你心裡一方面這樣想，一方面念阿彌陀佛。這樣念，有的時候出聲念，有的時候可以默念，但是，心裡面一定要有這樣的正念，這樣，就沒有一切的妄想，而容易得好夢，我告訴你好消息，容易得好夢。你常想：「這個娑婆世界的確就是牢獄這樣苦惱，到阿彌陀佛國去是太好了，我要趕快離開這裡，阿彌陀佛現在就來接引我，我現在就要去」，不要說：「我還有事情沒有辦，我再過幾天」，不要如此想，我應該停下所有的事情，我先到阿彌陀佛國去，要有這樣的心情。但是，你這樣的心情就是從厭離心來的，你要觀察這個地方不是好地方，要有這樣的認識，也就是要有這樣的願才可以。這樣，你常常念阿彌陀佛，常常念，容易得好夢，也容易得一心不亂。　　若能得一心不亂的時候，你再繼續的念佛，得一心不亂的時候，我在想，如果你的心裡面念阿彌陀佛名號，就這樣出聲念，能得一心不亂，但是，你繼續這樣念，我認為，就不應該了，這是我的想法，你就應該默念，不要出聲，加上止觀的力量，就容易見佛。因為你若出聲念，前五識都向外動、攀緣，攀緣的時候，你的第六意識就很難寂靜。所以，你得到一心不亂的時候，你應該收回來，用第六意識念佛，前五識是停下來。用第六意識念佛的時候，也可以加上止，當然，我這樣的說法，可能淨土宗的人會不滿意而說：「你還不是淨土法門」。其實，我的想法，金剛般若波羅蜜經就是念佛三昧，這是我的想法，阿彌陀經是淨土法門，金剛般若波羅經也是淨土法門，我的想法是這樣子，當然可能和別人的想法有距離。所以，我想，如果你得到一心不亂的時候，你就把前五識停下來，用第六意識念佛，要這樣念，你也可以誠心的發願，念淨土文，念蓮池大師的發願文也好，慈雲懺主的淨土文也好，誠懇的念，不是說是打著引磬唱念，你一定要發誠懇心啊，你沒有誠懇心念，那等於白念了，沒有作用，沒有力量，誠才有力量。　　所以，你念佛的時侯，有願相應，念阿彌陀佛名號的時候，有願相應。發願的時候，要有誠懇心，就是實實在在的念。當然，我們隨著大眾念「一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我」，這樣念，你如果自己念，你可以連續念三遍，誠懇的念三遍，你這樣發願誠懇，你發願的時候誠懇，你念佛的時候也誠懇，一定有好夢，一定是有好夢，你的身體也感覺快樂。因為你這樣念的時候，阿彌陀佛的光明就在照射你的身體，你愈能誠懇的時候，一心不亂，與阿彌陀佛的光愈容易相應，一相應，你心裡面會感覺快樂，猶如禪定的輕安樂。你如果有好夢，你念佛的心會更精進勇猛，與以前不同。那個時候，所有的一切妄想雜念都自然減少，除非你自己忽然又懈怠，不然，這個輕安樂的境界都能一直保持，你常常這樣子，你會容易見佛。　　一見佛，這個時候，如果你對經論的基礎不夠，（所以，真是想要有大的修行，一定要有經論的基礎才好，才能相應，不然，你配不上），但是，也不要緊，能見佛，阿彌陀佛是大慈大悲，大智慧，他會知道如何攝化你，所以，你也不必感覺到遺憾，「哦，我沒有學習佛法，不能深入第一義諦」，不必遺憾，阿彌陀佛會照顧你。這樣子，你繼續努力，這個人臨念佛三昧已經不遠了。但是，我的想法，阿彌陀經說的一心不亂，還不是念佛三昧，一定要再進一步，才是念佛三昧。當然，你這樣做的話，阿彌陀佛會不斷的攝化你，你慢慢進步，你可能會得念佛三昧。如果得到念佛三昧的時候，是決定往生阿彌陀佛國，就是不會退下來，不會有退下來這種事，決定能往生阿彌陀佛國了，那樣往生阿彌陀佛國，真是太好了，所有吉祥的世界，所有的問題都能解決，好過在這個世界。　　頭二個星期，有一個居士來歸依，他年紀約五、六十歲，他歸依以後，我告訴他幾句話，我說：「你歸依以後，你就是正式的佛教徒了，你要發心念阿彌陀經，發心念阿彌陀佛，誠懇的念淨土文，求生淨土，要做這件事，但是，你可能心裡面疑惑，為何要念阿彌陀經？」，我說，「他們社會上的人，有兒有女，讓他在學校裡面讀小學、讀中學、讀大學，拿了什麼學位，去做官了，但是，如果你今天發心念阿彌陀經，好過去讀大學畢業，好過他們念博士學位，有什麼好呢，你念阿彌陀經，阿彌陀佛國的那種吉祥和平的氣氛都在你的心裡面現出來，你今天也念，你明天也念，你對阿彌陀佛國的情況就熟悉親切，生歡喜心，逐漸逐漸的，將來你決定可以往生阿彌陀佛國，好過那些大學畢業的人到社會去受苦啊！那個大學畢業的人，他自己也歡喜，他的父母親戚也都歡喜，啊，我的兒已大學畢業，可以在社會上將來做總統了，心裡也很歡喜，但是，若按我來看，他將來就是受苦啊！有什麼值得歡喜？都是受苦嘛！有什麼好歡喜啊！在社會上都是去受苦啊！釋迦牟尼佛若不出家，他可以做國王、做轉輪聖王，但是，他看到農夫、牛的耕田辛苦，思惟人生的問題，捨棄王位，出家去解決老病死的問題，到樹下靜坐思惟。社會上有能力的人，想要當總統，你可以當總統嗎？我問你。但是，從佛法的真理來看，世間都是受苦的事情啊！你念阿彌陀經，求生阿彌陀佛國，好過這些事情，前途完全是光明吉祥的！一點苦惱也沒有！」，她是位女居士，我告訴那位女居士：「你好好念阿彌陀經，非常的吉祥，無量無邊的吉祥等著你！好好誠心念佛求生淨土！」。　　所以，我們好好念佛求生淨土，這件事非常的有意義，到阿彌陀佛國去，聽阿彌陀佛說法，聽觀世音菩薩說法，這是一點也不需要疑問的事情。你在娑婆世界聽人說佛法，「啊呀，這個人說得對不對？」，還有這個問題，但是，你到阿彌陀佛國就沒有這個問題，在那個世界學習佛法是很容易，也很容易得聖道。得聖道以後，你再回來娑婆世界弘揚佛法，好過凡夫的弘揚佛法。其實，我在想，如果自己常常反省自己「我拿到什麼什麼學位，這些有什麼呢？」，我看，也沒有什麼！世間上的這些，哦，有人說「你嫉妒」，我說「你說錯了」，我不認為有值得嫉妒的事情，有什麼值得嫉妒的呢？所以，我們要好好的務實，不務虛名，要務實，好好念佛求生淨土，到阿彌陀佛國，一切一切的問題都解決了。所以，這件事是非常有意義的事情。　　如果你還認為：「我不這樣子，我要怎麼怎麼的，我要去學英文、我要去學藏文、我要去學梵文，我將來要在世界佛教會開會，我要以英文發言，我要用巴利文。」，也是很好，弘揚佛法也是好，但是，在凡夫的時候，無論你如何有才華，發生的作用還是有限度的，因為你本身內心裡面沒有戒定慧的莊嚴，無論如何，沒有什麼大的作用，不可能有大的作用，這是不可能的事情。　　所以，從總的方面來說，從佛法的立場來說，還是務實，就是要好好持戒，好好念佛，求生淨土，這件事非常的好，非常的安全，你不會白辛苦，你一定會有成就。　　我看，淨土法門很早就來到中國，從漢朝末年就來到中國，到晉朝的時候，鳩摩羅什法師的時候，廬山慧遠法師就提倡淨土法門。但是，盧山慧遠法師是如何念佛？他與我們這樣念佛嗎？你們誰有研究？盧山慧遠法師在定中三次見阿彌陀佛，其中還有一件事看出來，他臨終的時候，阿彌陀佛來接引的時候，那些與慧遠法師同時在盧山念佛，大家都是住茅蓬，他們先慧遠法師三年、四年、五年往生的人，也同時隨阿彌陀佛來接引慧遠法師，這可見，那些人往生阿彌陀佛國以後，在蓮花裡面，是很快的，蓮花就開了，因此他們能隨阿彌陀佛回來娑婆世界接引慧遠法師去極樂世界。除非是下品在蓮花的時間太久，中品上品的時間都是很短。我看「觀無量壽佛經」，上品上生的人，他沒有到蓮花裡面，就在那裡見佛，就得無生法忍了，是這樣的境界。　　所以，我們能夠持戒清淨，能夠誠心念佛，能往生到阿彌陀佛國去，很快很快就有成就，不是很慢的，隨時也可以來到娑婆世界，也可以去拜見彌勒菩薩。南傳佛教也相信有彌勒菩薩，其他的佛，他們是不相信，這是很遺憾的事。但是，我們相信有阿彌陀佛，淨土法門來到中國以後，這麼多的大德弘揚淨土法門，這麼多的人相信淨土法門、修學淨土法門有成就，我想，我們應該生信心。我們現在的人，有可能會說謊話寫文章騙人，製造一個虛偽的事情，但是，我們古代的人，不見得每個往生的人都說假話，我認為是可信，不是虛偽，這樣說，我們應該有信心，這是佛菩薩說的法門，有這麼多的高僧大德弘揚，我們應該有信心。　　有一個人寫信給印光老法師，印光老法師回信，其中，印光老法師說出一句話，我認為印光老法師有大智慧。那個人提出問題：「念佛有點靈驗時，才會有信心，念佛的信心才會增長」，印光法師回信說：「你說錯了，最值得相信的是佛說的話，你做一個夢就可以相信了，怎麼能與佛說的話相比呢？」，啊呀，我看，印光老法師是大智慧境界，他對佛的恭敬心，在此處可以看出來，佛說的話，我們是百分之百的相信。你做一個夢，說是那個人說出一個故事來，你就有信心，也好，你能有信心，也好，但是，你要知道，那是人嘴說出的話，而佛說的無量壽經、觀無量壽佛經，這是最值得相信的。所以，我們可以這樣，念佛說的三經，然後生起信心。印光老法師的文鈔，也可以讀，也可以生起信心，好好的念阿彌陀佛。　　我們如果有很多的才華，我們也可以深入經藏、學習佛法、弘揚佛法，但是，我放棄，不要做這件事，我要老老實實念佛，也好，也是對的，你學習佛法，學習得很多，你若不能去修四念處，心裡仍是散散亂亂的，但是，你的寶貴光陰都過去了，剩下的一些時間，你能成功把念佛念得好嗎？不如現在就開始好好的念佛，也是非常好。　　還有什麼問題呢？我們的心裡面有貪瞠癡，我們如果不修四念處，這個貪瞠癡就沒辦法調伏。修四念處可以調伏，但是，你能精進的修嗎？又有問題啊！所以，你能深入的學習佛法，有的時候可能修一修，有的時候又不修，學習久了，你又有才華，你學習佛法久了，自然是辯才無礙，也能講經說法，也能寫文章，佛學院也有可能請你去做老師，或者什麼團體請你去講經說法，你去應付這些事情，也是好的，但是，心裡面老是散散亂亂，你將來臨命終時怎麼樣？不知道！你最初學習佛法是為別人講的，自己不是想要用，如果你存這個心，你臨命終時，不一定有正念。如果你學習佛法不是為別人講的，是為自己用功修行，可能會好一些，你就能調伏身口意，你調伏身口意，貪瞠癡就會清淨了，那麼，臨命終時，還可以願生阿彌陀佛國，每天要有念佛的功課求生阿彌陀佛國，這是我分析這件事。如果你不願深入經藏的學習佛法，就老老實實的念佛，那就不得了，時間久了，你一定能成功。等到阿彌陀佛國以後，得聖道以後，得無生法忍以後，然後再弘揚佛法，那個時候，釋迦牟尼佛也歡喜，阿彌陀佛也歡喜，你自己心裡也歡喜。如果你未得聖道就弘揚佛法，如履薄冰啊！戰戰兢兢啊！不是安全。　　很對不住，我這是東說西說，一點也沒有次第。希望各位法師慈悲，希望住持和尚慈悲原諒。

2005-09-04 22:09:36 補充：
直接貼在版上囉^^

2005-09-07 08:30:15 補充：
一切四大皆是心意識的幻化，心生法心，心滅法滅！
大種：心－－－－－因
　　　地水火風－－果
佛學種種名相是以種種譬喻，漸次讓行人了解明白這念心．
華嚴經：心如工畫師，能畫種種五陰。一切世間中，無不從心造。故知心是二河之本，萬物之源。
末學認為真正的明心見性，無法言語，只有自己知道，讚嘆並且感恩老修行善知識的提攜與指導，法雲佛學院院長妙境長老是寂光小草的說戒和尚，師恩難忘，長老以謙虛的心，慈悲開示種種妙法給大眾，或許需前文銷後文，才能思惟清楚，世法平等，無有高下，這是心的問題！
寂光小草　感恩善知識不吝指正，請再賜教末學哦！感恩^^

2005-09-12 20:41:47 補充：
是的！我懂的，寂光小草理應好好反省檢討己過，感恩^^

2005-09-18 23:33:19 補充：
知識網上，善知識雲集，都是末學的老師，感恩不盡^^

Answer 7

「譬如工畫師」：譬如古代工筆畫的師傅。「分布諸彩色」：在畫布上彩時。「虛妄取異相」：以虛妄心任取種種不同的相。「大種無差別」：大種就是地水火風，所有的原料、工具、墨汁，本身沒有差別，紅不說自己有多紅，黃不說自己有多黃，青不說自己有多青，是人在分別。 「大種中無色」：好像我們在說聲音高低粗細好壞等等，現在講顏色清濁輕重等等，地水火風本身沒有顏色，空氣沒有顏色，土壤沒有顏色，我們說土壤是黃色、是黑色都是人的視覺分別加上去的。水有顏色嗎？火有顏色嗎？都是人講的，人眼中的顏色不是動物眼中的顏色，而且在每一種動物的眼中，所看的顏色又不一樣。牠們的視覺跟我們很不一樣，很多動物他們看到的是三度空間，有的是看到二度空間，有的是十度空間，高等動物和低等動物所看到的立體感是不一樣的（所謂的高等動物和低等動物，也是人類方便歸類而去分別的），各種動物所見的世界很不一樣，有的動物只能看到黑、白兩種顏色，像一個百分之百的色盲。人類中女性色盲很少，100個中才一個，男性色盲的比例是11個就有1個，但這只是紅綠色盲，還不是完全的色盲，有些動物所見的世界是完全沒有色彩的世界，有些動物卻能看到遠比人類更多的色彩。所以大種中無色是說，地水火風沒有色。「色中無大種」：顏色中也沒有地水火風，顏色也只是光的反射，什麼是藍色？是因為它本身除了藍色以外的顏色都吸收了，只有藍色不能吸收，所以它呈現藍色。好像佛教講「有餘涅槃」，「有餘」就是尚未完全吸收的意思。 「亦不離大種，而有色可得」：它離開大種也沒有顏色可得，比如我們見到黃昏美麗的彩霞，覺得好美，說不定那些彩霞都是塵埃，說不定愈美麗的彩霞表示空氣污染愈嚴重！所以你不要只覺得黃昏的彩霞很美，核子彈爆炸的時候也非常壯觀美麗！什麼叫做顏色？什麼叫做美色？你看到有些東西很鮮豔，它可能是有毒的，所以死亡可以是很美麗的，所謂碧血黃花，不也很有特別的美感。離開地水火風沒有顏色，但是地水火風本身又不是顏色，好像烘雲托月，好像花樹與土壤的關係，花樹不是土壤也離不開土壤。

Answer 8

感恩寂光小草大大：
但我貼了網址是亂碼耶
有沒有別的搜尋方式？
感恩！

2005-09-04 22:11:49 補充：
謝謝寂光小草大大：
我已寄信給您,信箱明細在裡面！
再次謝謝您！

2005-09-04 22:12:38 補充：
看到了,謝謝！

2005-09-05 22:24:42 補充：
謝謝版上諸位大大不吝賜教
請受末學頂禮！
感恩再感恩！

2005-09-07 09:32:22 補充：
嗯嗯
來知識+對了
聽君一席話勝讀十年書!
感恩!感恩!

2005-09-23 23:47:58 補充：
此版意見變化多端
亦是大種起作用^^

2005-09-29 17:13:44 補充：
嘻嘻!

Answer 9

Q1:請問什麼是〔大種〕？
指構成色法之地、水、火、風四大要素。即：地大'水大'火大'風大四種，故稱能造之大種、四大種、四大、四界。據俱舍論卷一載，地大有堅性，水大有濕性，火大有暖性，風大有動性。又就四大之作用而言，地大有保持不使墜落之作用，水大有攝集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免於壞爛之作用，風大有增盛流引、上下縱橫生長之作用。

Q2:以上偈語內容可否再用更白話的方式說明一下呢？
『大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。----譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。------心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。-------如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。』

有點不會...請知道意思的幫忙解~歹勢

Answer 10

問：『我們如何在那旋繞閃爍，五光十色的燈影中，見到無色，------』

　


　
其實本就無色，所以有色都是自己加色，一切都是諸相非相，花非花，霧非霧。

　
如此一直看，它就是如華嚴經所言：『大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。----譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。------心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。-------如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。』

　


　
彼世間盡是我，我是完全體驗，完全脫落，完全收縮膨脹……所以觸到的是生滅，觸到的是「無為法」。

　
修行就是要從這「無為法」上修，有為法只是一種隨緣方便。只要因地不是從無為法修，那你第一步就走錯了，就必須完全歸零，完全重頭開始。不要老是想在這錯誤的第一步上修正，那是原地踏步。所有的修行在第一步就要把法用上；若沒有用上，你只能選擇重新來過。

　
所謂「戒」，就是「離」，不只是要減少做錯第一步的可能，也要離開對第二步作改變修正的想。

　
它就像畫一幅水彩畫，畫壞了，最好的方法就是重畫，所有的修改塗抹，只是讓它的顏色更怪異，我們只有接受畫錯，丟掉再重畫，這個丟掉就是不住過去。生命本如是！

　


　
所以「慚愧」跟「自責」不同，「慚愧」是戒「自責」的心，是戒「活在過去自責的心」；戒是活出「沒有悔恨只有歸零的心」。

　
所以真正的戒是心戒，它是「往昔所造諸惡業，皆由無始貪 瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔！」只有捨掉過去的悔恨，才是懺悔，才是心戒。

　
唯有一心無心：一相無相，一願無願，一有無所有，才能不住過去！不住色聲香味觸法，超三界入流而無所入，念念不住，念而無念！

　


　
在這當下如何體會念念不住？

　
直須完全放鬆，完全交出去，相信法、相信因緣，放鬆再放鬆！不抓過去，不抓未來，只有當下，真的是『兩頭俱截斷，一劍倚天寒』，永不回頭的「不還果」。

　
完全地離過去，離未來，不對過去有任何的悔恨或貪愛的抓取，也不對未來有任何的期盼和預想，只有對當下如實的體驗與觀察，相信一切的成敗都只是緣生緣滅，很自然地離開個人的造作，每一個當下都只是「收縮膨脹，生滅無常；生滅滅已，寂滅為樂！」沒有作，沒有受，一切『無對象』，一切都是因緣造就，一切都是來時 來、去時去，來處來、去處去，如來如去。

　


　
所以在境界中，我們不要把別人當做自己貪嗔癡的對象，也不要把自己當成別人攻擊的的對象而對號入坐！我們常常會以為我們是別人生氣發洩或讚譽的對象，其實這全是自己的抓取，是只知其一(前景)，不知其二(背景)。我們要相信每個人所見的，永遠都是他自己的要，他的對象是他的 要；我們不是他的對象，絕對不是！

　
所有這一切都是自己加上的顏色，所以所謂的無色——《無色聲香味觸法》就是讓一切回到彼此不是對方的對象。因為不管是自己有對象，或是別人有對象，只要一有對象產生，就是對立。我們不要用他的眼睛來看自己，或用自己的眼睛來看他人；我們要用佛陀的眼睛來看彼此，這樣子的看，才算將心比心。

　
這樣的心才是華嚴經講的心佛眾生三無差別：「如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。」

　


　
甚麼是小山豬的心？

　
小山豬的本心是佛性(最自然的狀態)，彼境、此心之間，完全對流：眾生(彼)＝心(此) ＝佛(不增不減)。

　
每個人都有小山豬的心，都有佛陀的心，全在自己取捨：心、佛、眾生實無差別啊！不要把牠狂亂的樣子，看成他的本心；每個人都希望有法，每個人都希望解脫、希望出離，他現在所以不能，相信是因為他還沒有這樣的因緣，不表示他沒有佛性，不表示他不要解脫！

　
所以我們要努力的是：相信每個人的佛性，幫助他們早日出離，早日找到合適的因緣。這就像一個人青暋，我們就要幫助他恢復視力或補強其他的五根，不要讓他老是瞎子摸象；一個人近視，就要給他一付好的眼鏡，幫助他看清周遭，絕不是以對方模糊的眼睛來看自己。這樣的心才是入眾生心行！

　


　
其實每一位近視的人，都曉得他自己近視，都想看清事物。就像一個學武的人，他希望遇上高手，他並不想每次都練打沙包，打贏不是目的，功夫提昇才是目的。所以我們不要讓自己當別人的沙包，也不要以為別人要的是沙包，其實別人要的是：可以幫助他切磋武藝的高手啊！在一個沒有商業污染的奧林匹克運動會上，每個運動員都想藉棋逢高手，全力一搏，打破記錄，向極限挑戰，而非放水式的套招，套招對一個真正的運動員而言，是一種侮辱啊！這是以人性的觀點來看。

　


　
當我們看清這些，我們真的願意嚴肅地、正面地去面對彼此的佛性、彼此的本心，而不是逃避，不是委屈求全，不是睜眼說瞎話。沒有人願意他的勝利是來自別人的委屈求全，來自別人的放水，因為這樣的勝利毫無榮譽！

　
所以學法「不識本心，學法無益」啊！我們沒有要改變對方，而是要尊重對方，永遠善解對方有一顆要尊重別人的心，要向善的心，要出離的心，世間法如此，出世間法更是。所謂將心比心是：若不能做到出世間法的標準──以佛陀的心眼看待對方，至少也要做到世間的標準──以人性的觀點來看待一切。

　


　
體會念念不住，念而無念，惟有無比的放鬆。

　
這也是中國人的太極之道：遇鬆則緊，遇緊則鬆，『人不知我、我獨知人』的捨己從人。

　
太極者，『無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合。』，『一陰一陽謂之道』太極(妙有是一)者，無極(真空是零)而生。一般人遇到危急或遭到攻擊，直接的反射動作是緊，但正確的方法，卻反而是大放大鬆。惟有大放大鬆才能體驗，才能脫落，這就是遇緊則鬆。

　
而『人不知我』，是說我們不要做別人的對象，不要對號入座 (如太極推手，自己只是全身鬆開、內外鬆透，虛領頂勁、尾閭中正、接粘足心，收縮旋轉，如珠走化，將來力循其原方向而引)。自己無心亦無對象，對方即無從著力。

　
有對象才有對立，沒有對象就沒有對立！當一個人使出全力要攻擊時，觸到的竟然是柔軟而無可著力的東西時，他的反應將會是無比的驚慌與 讚歎！驚慌的是因為他面臨一個未知的狀況而不知所措；讚歎則是歎服於你：如地心吸力般的深不可測與沉著！

　
『我獨知人，而捨己從人』

　
這意思是說：我知道每個人都不希望你成為他貪瞋癡的對象，因此所有他的情緒起伏，包括暴跳如雷的舉動，都只是在確定你是否是他的對象而已，他是想確定你是否真的那麼篤定，我們卻常常因為對方不確定而動搖，然後自己對號入座，白白受苦。所以你須先善知善解，然後棄捨掉自己貪瞋痴的世間思維，全然以佛陀的心去體會對方的心，這也就是「入眾生心行」。

　
在這當下，千萬不可以你的心或他的心去感受，因為這樣的心，都還不離貪瞋癡；我們要以佛陀的清淨心，去入眾生受想的心行啊！所以在境中，我們看到的不是對方的無明，而是對方想解脫出離的心；千萬不要認為對方要你成為他貪瞋癡的對象，所有這樣的想法，都是輕賤對方，通通叫做世間思維！

　


　
貪嗔癡是亂流，當我們不小心掉入貪瞋癡的亂流，被亂流吸住時。

　
它的脫身之道是：遇緊(對方吸住)則鬆，遇鬆則緊(離)。就是要放鬆體驗貪嗔癡的生滅起落。生滅起落很無常，來處來、去處去，如來如去，不用擔心無常，只管放鬆；好比觀息，息的出入無常，不隨息出入，息來息去，只管放鬆鼻觸點，此即「入鼻息之流而無所入」。

　
遇鬆則緊的「緊」是指借力使力、順水推舟，化被動為主動，它的作意是「離」；境界瞬息萬變，看到鬆時，就要伺機離境。緊是有為，鬆是無為。有無相間，任運有無，念而無念！

　


　
再套一次中國人的古話『無極而生』：

　
只有無對象才能生，生源於無；無極是零，太極是一；無極是真空，太極是妙有。以真空為體，隨時歸零；妙有為用，隨時乘願再來。體用自如，任運有無。念念不住，念而無念！