應無所住而生其心

Question

何謂
應無所住而生其心
(語出 六祖壇經)

此句原文是出自〔金剛經〕．沒錯
我當時　手拿六祖壇經　
故　寫成(語出 六祖壇經)
特此更名　　ｓｏｒｒｙ

Answer 1

「應無所住」，是指心中沒有任何對立相。

「而生其心」，是指守住這個心念不退與佛性相應。

善老師教的

Answer 2

凡是修大乘行的菩薩，都應生清淨心，離去取相貪著穢惡根源，不要為淨土的莊嚴相──美麗的色相，宛轉的音聲，芬馥的香氣，可口的滋味，適意的樂觸，滿意的想像等而迷惑！要知色、聲、香、味、觸、法，都如幻如化，沒有真實的自性可得。如取執色等有相可得，這即是三毒的根源，從此起貪、起瞋、起癡，即會幻起種種的苦痛和罪惡。
所以，應不住（著相）一切法，不住而住的住於空性，於無可住的法性而生淨心。前說無我相、無法相、無非法相，能生一念清淨信心，即是這裡的生清淨心，無所住而生其心。如此的離相而得淨心，這才能「心淨則國土淨」。如取著淨土而不能淨心，即縱然進入莊嚴的淨土，那也還是苦痛的，還是穢惡的。

這是取於印順導師論著{般若經講記}的一段解說.能看完整段解說會比較好…

Answer 3

「應無所住而生其心」是金剛經裡的名句。「應無所住」教人不要執
著；「而生其心」指示靈活運用。惠能（禪宗六祖）一聞便悟；一般人要
想達到，卻有不知如何著手的困惑。
　　執著有淺深，淺者可能以語言形容，深者可能無從把捉，因此無法全
靠點破，還要等待時節因緣，也就是說，心中的清明是要靠長期的努力才
能漸臻純潔。「無所住心」是崇高的境界，對一般人是可望而難以企及的
，因此在實修上，我們需要尋找一個登高的指標，指導我們如何由煩惱窩
裡漸漸走出，邁向「無所住心」的高峰。

　　學佛通常都說要發菩提心，立菩提願，行菩提行。這是正確的指導，
然而細究起來，構成菩提心行的要素─求證佛果，往往只是抽象的概念。
不管略說「智悲圓融」，或是細論「五智四悲」，與一般人的生活相形之
下，都是做不到的。

　　我們實際的生活，受到種種條件的限制，充滿了對立、阻障、評價與
選擇。佛陀的境界是超出時空的限制而難以思議的。我們學佛的過程，便
是由有限向無限趨近。在這個淨化的過程

Answer 4

善知識，這題是熱門題目，意即這句經典常被人掛在嘴邊。
如前所答：
善知識，佛法總是在實際生活中體驗才能領會。
一般人常被自己所喜愛、嗔恨、習慣、熟知的事物及思想綁住，即常住於色、聲、香、味、觸、法等『非住』中，
當您有那麼一次，對某些事因著不合您的想法而起嗔念時，剎那間裡頭告訴您，這就是住色、聲、香、味、觸、法生心。
這時，您就知道何謂『應無所住而生其心』了。
這件事，如人飲水，冷暖自知。
如此鍛鍊，等候時機，您可如須菩提一樣再問自己：『云何應住？』

Answer 5

惠能無技倆
不斷百思量
對境心數起
菩提怎做長

Answer 6

更正一下　應無所住而生其心　(語出 金剛經)

　應無所住而生其心,為世尊教導菩薩行持的起心動念時的細微思想起處.

　也就是　生其心時應無所住~~

　教導菩薩於行六度萬行時,連一點點心念生處或寄托處,都要絕滅
　一切為自然升起後自然離開!

　很重要的思想理念,不可混淆了～

　

Answer 7

為金剛般若經中之名句。又稱無住心、非心。與般若心經中「空即是色」義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖慧能於未出家前，於市中販柴為生，偶經一客舍，聞誦金剛經，至此語，心即開悟，頓萌出家之志。

2005-09-01 23:05:39 補充：
心如虛空,虛空有日月,但虛空不曾暗與明~

Answer 8

引述六祖的注解 其中一段

眾生之心.本無所住.因境來觸.遂生其心.
不知觸境是空.將謂世法是實.便於境上住心.
正猶猿猴捉月.病眼見花.

一切萬法皆從心生.若悟真性即無所住.

無所住心 即是智慧 無諸煩惱 譬如太空

有所住心 即是妄念 六塵競起 譬如浮雲往來不定.

Answer 9

此句是出自〔金剛經〕啊菩薩應無所住而生其心〔一切萬法不離自性〕

Answer 10

「應無所住」是指心中不要預存定見，或有預設立場，之後才「而生其心」，生起在當時當地最恰當的觀點。