風水 地理真義

Question

風水 地理 陰陽宅 古文書籍相當多~~
有些是借名 有些是自創 每每自稱真訣文章 ~~~
何者為真?? 有那些書籍值得看? 那些是 滅蠻經?? 那些又是無聊的為訣為書??

風水 地理門派多 陰陽宅 理氣部份派別更多 且互相抵觸~~~~~~~


故很多學地理的人 尊 郭樸 效楊公之 法~~~
前言一定是:
風水經典『葬經』一云書：『氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法。得水為上，藏風次之。』風水 共分為巒頭與理氣兩大類，再細分為『龍、穴、砂、水、向』五種，但因歷代所傳形成多種派別~~~~八宅(人命卦)、 三合法、乾坤國寶、玄空三元、正三元、玄空飛星、玄空大卦、九星水法、飛星九宮 飛或奇門遁甲...............等.
~~~~~`
那些是真? 那些又是假的?

有那位高人 真明瞭??能細說經驗與心得!!!

Answer 1

有位老師告訴我,
法訣沒有真假,祇有深淺.
有的派別是傾向於時間,有的派別是傾向於形勢.
應用上各有巧妙.
沒有深入探討研究,實在不能妄論真偽.
再說堪輿有三大領域,巒頭,理氣,擇日.
大凡門派的爭執,多是在理氣上面.
如果說,某人的房子是蓋在垃圾場旁邊,我想不管是依哪個門派營造風水,這棟房子還是不適合居住的.

真正的學術,學說,是經得起考驗的,就像哥白尼提出的地球繞日說,即使在當代被人當成異端,但是今日的科技,讓我們親眼看到,地球是繞著太陽轉的.
即使今日的科技不能證明風水,並不表示風水是可以否定的.門派也是一樣,在沒有深入探討之前,實在不能妄作論斷.
風水學說流傳到我們這一輩,應該多做交流,集思廣益,讓學說能夠有完整嚴謹的體系,才不枉先賢著書立論的苦心.

小弟淺見,還請前輩先進多多指導,能在此與同好交流,甚幸.

2005-08-29 16:59:04 補充：
沒有,祇是有幸遇到老師指點過,請多指教謝謝.

Answer 2

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Answer 3

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如有打擾在這跟您說聲抱歉。

Answer 4

真假容易分

若真是風水大師

那請他時，看家宅可以雙方訂定保證書

將何時剋應之事明訂清楚

所求之事，達到時，收取潤金，一般老師是不會這麼做

但是若能將何時剋應之事交代的明白敢這樣交代的老師鮮少[事後驗證]

所以找地理師，要找的到人，有固定居所，才不會看了後不負責人跑了

坊間大師將自己說的多神多厲害，師承如何如何

若無法判斷一間家宅可以發....發到何種程度

何時發....那管他什麼理氣什麼派都沒有用

再者，若將不發不成功，說住家者沒福報

那在完全依照風水布置，外在環境又沒改變的情況下

那麼一切全如布置，又怎麼能不成功呢，那若有此問題，那何必還布置呢

所以坊間福報此說法，完全是不負責任的

因為無法肯定那麼就有可能發兇

所以不論什麼派別，只要能讓作的人不敗家

敢開保證書，或是敢直斷可以何時剋應者[最後要真的成功哦]

那才算真的大師

說啥真訣都沒用實際有用最實用，不是嗎

Answer 5

所謂「風水」一詞的來源，是風水寶典「葬經」中的一句至理名言：「…氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」接著又說：「風水之法，得水為上，藏風次之。…」。一、風水是一種理想的景觀評價系統，精確地說，風水是中國古代地理選址與建築佈局的藝術。二、風水是中國人選擇環境的一種理念和技術，具實踐性質，是古人為適應環境的經驗總結。三、風水是中國社會文化的產物，風水雖源自一項單純的生存技巧，因社會之需要逐漸發展成一種術數。風水把天、地、人結合，所依據的就是傳統的宇宙觀。基本上，傳統宇宙觀的一大特徵就是有序性，這種有序性可以用一個「生」字來概括。如果講早期的佛教，即在印度的佛教，於阿含部中也講風水、地理的問題，但用的名詞不同，比如談四大、方位，其實都是在說風水，只是與中國的道教說法不同。在阿含部所講的比較活，不是一個模式，比如中國傳統的說法：今年大利東西，不利南北；明年說不定大利南北，不利東西，年年都是一種排列式的變化。而佛經裏說的不是這種方式，是一種比較活的，如說地水火風，這跟人有密切的關係，因為人的色身就是地水火風所組成。地水火風以佛教的說法是四大元素，以四大元素而說四大種性組合，與現實所處的環境地水火風就有關係。比如在印度生長的人，成年之後，換一個像西伯利亞的那種環境過日子，就很難調和，他的地水火風並沒有變，而是他已養成一種習慣性，這種習慣性養成之後，往往要改變就要調整，於佛法說到調適，就講和合性，經典中談到和合性，就是怎麼調和，使其不致產生違背或抵抗。例如住家講方位，方位通常以方向來說，在中國比較強調要坐北朝南，為什麼？因為冬天北風最冷，如果大門朝著北邊，一到冬天，人要出入就會受不了；如果坐北朝南，剛好夏天東南風、西南風比較多，大門打開，人出入的話，空氣也好，濕度也好，各方面都會比較適合於人。以佛教來說，都是依於所謂四大或方位，也加上一些算術方面的數理問題，可是與一般的看相算命的算法又不一樣；如阿含經談到數理的問題，絕不說你今年多大，會怎樣，在中國或許會說犯太歲，那是一種排列方式，在經典中談年齡是有一個緩衝，即有空間的年齡，如六歲至八歲，八歲至十二歲，十二歲至十六歲，這之間有一年齡的緩衝，在這個時間會怎樣，應注意什麼，佛教的經典是以這方式談，與中國的道教或民間傳統出入很大。以佛教而言，比較能包容，不否定，也不排斥什麼，可是會表現自己的一面，並不反對別人怎麼樣。

Answer 6

artzer你是不是上過丁元黃老師的課。

Answer 7

基本上，拿到正本的人都會藏起來，拿出來印成書時，會將重要的關鍵改掉或刪去，現在的五術書籍，除了中醫因為有大學開課比較普遍外，其餘包括武術都會藏私，只能拜師才能學到所謂真訣，而且有的老師還會對學生教假的東西，有所謂半真半假(最惡劣)，七真三假等等，所以要多看多找明師才可以。