我當莊嚴佛土˙是不名菩薩?不名之為菩薩?是名為什麼呢?

Question

我當莊嚴佛土˙是不名菩薩?不名之為菩薩?是名為什麼呢?一問就倒?

Answer 1

善知識，大哉問。
此題出自金剛經。經文如下：
须菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
末學心得：
如維摩詰所說經佛國品所云：佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」 「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；…。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
故知，佛土實為眾生，莊嚴佛土實為饒益眾生、成就眾生至無餘涅槃，而非外在宮殿住所器具之裝飾，這才是莊嚴佛土。綜上所論，知佛與須菩提的第四段問答，從佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？…至不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。是表明阿耨多羅三藐三菩提本自具足，以行者本具之「覺」，引導眾生本具之「覺」，度眾生至無餘涅槃以致佛土成就。

此解為因緣具足之閱讀者解，因問者已自會，不须看此解。

Answer 2

　末學淺見，簡略答之。

　何以莊嚴？莊嚴者，莊盛嚴飾也。菩薩於因地修行六度萬行功德，並以
　之回向，莊嚴成時之依報國土，謂之莊嚴佛土。

　菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念
　，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏
　福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名
　相而已。

　所以，諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種
　色相生起迷戀、執著，也不應該執迷於聲香味觸法等塵境，應該心無所
　住，令清淨自心顯露。

　果無可得，此分則云聖果亦無可得；若是有得，皆是住相。凡夫總以為
　，四果既無所得，為何有四果之名？聖果若無所得，又何以有聖果的名
　稱？這都是犯了住相的毛病。要知道，聖賢的名稱，都是假名、有為法
　。所以，般若即要處處破這些有執，唯恐凡夫貪愛有為法，被假名所蒙
　蔽。所謂「莊嚴淨土」，並非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴，而是指那
　無形無相的法性莊嚴。

　何有名之？無名，無名也。

　阿彌陀佛。

Answer 3

己三 莊嚴佛土
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

嚴淨佛土，就是化穢土而成淨土，這是得無生法忍菩薩的大事。菩薩以法攝取同行同願者，以共業莊嚴佛土。但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其為菩薩。

要知如來所說的莊嚴佛土，本無實性的莊嚴佛土可得，只是緣起假名的莊嚴罷了！
前明心菩提，約分證菩提而結說如來的真義。這裡，約菩薩的嚴土、熟生，結明菩薩的真義。

雖沒有少許法可名菩薩，但由因緣和合，能以般若通達我法的無性空，即名之為菩薩。

這是說：能體達菩提離相，我法都空，此具有菩提的薩埵，才是菩薩。
所以《智論》說：『具智慧分，說名菩薩』。這樣，可見菩薩以悲願為發起，得般若而後能成就，這約實義菩薩說。

..............擷取於印順導師論著{般若經講記}……….