請問怎麼樣觀身不淨阿??

Question

雖然有很多種方法,但是我還是覺得必須要有人出來宣導
請不要用搜索一堆貼上,末學是希望大家選出一個自己認為
最有效的也最有用的方法,謝謝感恩

南無阿彌陀佛

請教出家師父,謝謝感恩,請問還有嗎??
都沒有人願意分享嗎??

好謝謝,末學會多看幾遍的,不過我還是
希望能夠聽聽看看各位的方法謝謝

有照片是最好的了,上次有解剖影片的也不錯
不過好像18不宜,如果要貼網址的話,請著明
18不宜或是著明一下是恐怖照片應該就可以了

謝謝,這些方法都不錯,請問還有嗎??

雖然觀身不淨,但是還是要好好照顧身體健康喔!!
生活作息要正常,身體才會健康,看來我還要再開個題目
如何才能擁有健康的身體,觀身不淨一般來說
要修行都必須要修這一門的,只要是對治淫欲心
還有嗎??好像大家能提供的方法的並不多喔

大家都很熱心解答的很好,謝謝感恩

Answer 1

"觀身不淨"是屬於四念住之一，可於日常生活或靜坐下來仔細觀察，在我們的身體裡，充滿了發、毛、齒、涕、唾、痰、便、塵垢等種種不淨物...。＊觀三十六物：身體的不淨物有三十六種，一一作觀，可以脫離貪愛，不執著色身的美醜。因為在我們的思想觀念裡，總以為肉軀是實在的，為它滋養、妝扮，「觀身不淨」，正可以破除我們對於慾望的根本酖「身體」的執著，瞭解色身的虛幻不實，進而藉假修真，認識心境的內涵更為重要，追求真實不滅的法身慧命。＊涅槃經二十四曰：「凡夫身三十六物不淨充滿。」分為三類：一、外相十二：髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。三、內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。＊觀自身不淨：觀自身不淨有九相：1死想；2脹想；3．青瘀想；4．膿爛想；5壞想；6．血塗想；7．蟲啖想；8．骨鎖想；9．分散想。＊觀他身之不淨：觀他身不淨有五不淨，即1種子不淨：2．住處不淨；3．自相不淨；4自體不淨5．終竟不淨。其實，自身他身，都是一樣不淨。＊白骨觀，即不淨觀中的骨想，返觀白骨，為知無常而不執著此色身。不淨觀與白骨觀，此二種修持，表面上看似簡單，實際上很深奧，因為一般所謂的白骨觀，大多都屬於觀待道理。沒有真修到證成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能夠做到，必須要大徹大悟，才能真實做到，了然於心。再進一步來說，知身不淨，而變成厭棄色身，或者不執著色身，這些仍然不是究竟。試想一想，青山綠水的風景，多麼美麗，還是由髒的泥土所堆積而成。色身雖然不淨，但也可以經由修持，使之昇華為圓滿清淨的色身。潔白的蓮花乃生長於污泥之中．這就是「最朽腐的也可化為最神奇」的道理。有關不淨觀與白骨觀的詳細內容，可以參究鳩摩羅什大師所譯的《禪密要法》。另外，我個人是有收集一些不淨觀的照片，做為觀想時的助道因緣，如果大大需要可以提供給你，有些人看了會吃不下飯，甚至造成恐懼，所以需慬慎！補充：＊《大般涅槃經》卷三十六云（大正12‧576c）︰　「若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法。」＊《大毗婆沙論》卷四十云（大正27‧205a）︰　「修觀行者，如是繫念在眉間等，觀察死屍青瘀等相即　　不淨觀。」＊《坐禪三昧經》卷上云（大正15‧271c）︰　「淫欲多人習不淨觀，（觀）從足至髮不淨充滿。」＊楞伽經云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。（三十七品者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精進如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，進根，念根，定根，慧根，是五根；信力，進力，念力，定力，慧力，是五力；擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，捨覺分，定覺分，念覺分，是七覺分；正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是八正道；已上諸法，總為三十七品也。梵語菩提，華言道。）＊雜阿含經：一、善知病，謂世之良醫，善能知人種種疾病；以喻如來善知一切眾生業惑等病也。二、善知病源，謂世之良醫，善知疾病所起之由；或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病。以喻如來善知眾生皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪迴之病也。三、善知病對治，謂世之良醫，善知對治之方。如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不愈。以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。四、善知治已更不動發，謂世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隱，不復更發。以喻如來為諸眾生善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣。（梵語涅槃，華言滅度。）＊《禪法要解》卷上列舉兩種不淨觀法︰(1)觀死屍臭爛不淨，我身不淨亦復如是，如是觀已，心生　惡厭，取是相已，至閑靜處若樹下、若空舍，以所取相，自觀不淨，處處遍察，繫心身中不令外出，若心馳散，還攝緣中。(2)眼雖不見死屍，但從師受法憶想分別，觀自身中三十六物不淨充滿。＊《禪法要解》卷上又謂不淨觀可對治六種欲，其文云︰「若淫欲多者應教觀不淨。不淨有二種︰一者惡厭不淨，二者非惡厭不淨。何以故﹖眾生有六種欲︰一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨，著人相者令觀白骨人相。又觀死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲︰威儀、言聲。觀已壞悉斷六種欲。」＊《俱舍論》卷二十二：修此不淨觀可對治四貪，即顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。其中，緣青瘀等相以觀不淨可治顯色貪，緣死屍為鳥獸所食等相以觀不淨可治形色貪，緣蟲蛆等相以觀不淨可治妙觸貪，緣死屍不動等相以觀不淨可治供奉貪。若緣骨瑣以觀不淨，骨瑣中無四貪境，故可通遍對治四貪。＊《大乘義章》：愛自身以五不淨對治，愛他身以九相對治。＊《大毗婆沙論》卷四十載：隨觀行者的意樂，不淨觀可分為樂略、樂廣、樂廣略等三種。茲略述樂略觀之修法︰即行者先往塚間觀察死屍青瘀等相，善取相已，退坐一處，重觀彼相。若心散亂不明了者，復往塚間如前觀察，善取其相。若得明了，心不散亂，速還住處，洗足就座，結跏趺座，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中依次觀足骨、踝骨、脛骨、膝骨、髀骨、髖骨、腰骨、脊骨、[2073.8]骨、膊骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏。彼勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間湛然而住。復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住。　　同書中又說此三種觀法各有初習業位、已熟修位、超作意位等三位，並說明其觀行次第。如前述之略觀中，先往塚間觀察死屍青瘀等相，復以勝解力移屬自身，觀自身青瘀乃至骨瑣諸相，此為初習業位；行骨瑣觀觀足骨乃至髑髏，復於其中略除一半僅觀一半，略除一分僅觀一分，此為已熟修位；以勝解力觀察如是不淨相已，乃至入法念住，此為超作意位。＊出禪要呵欲經：觀即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。一、死屍臭爛不淨觀，謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍[自/死]爛不淨之相，心生猒惡。我身不淨，亦復如是，云何著是色欲，貪求無猒。況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異。由觀[自/死]爛不淨，而貪著之心自息；是為死屍[自/死]爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀：謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒，皮膜筋血，聚以為身。飢寒失調，百骸俱苦。分別身分，無一堅固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是為聞法憶想分別觀。＊涅槃經：一、貪病：謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥而對治之。令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪。此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。二、瞋病：謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病。其病當以慈心之觀為藥而對治之。令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋。此觀若成，此病即去，而心清涼矣。三、癡病：謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛倒妄想，是為癡病。其病當以因緣之觀為藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離。此觀若成，此病即去，而心明了矣。（因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）＊大毘婆沙論四十卷七頁：問：不淨觀、以何為自性？答：以無貪善根為自性。修定者說：以慧為自性。所以者何？經為量故。如契經說：眼見色已；隨觀不淨，如理思惟；乃至廣說。觀是慧故。有餘師說：以厭為自性。所以者何？厭所緣故。評曰：此不淨觀，無貪善根以為自性。非慧、非厭。所以者何？對治貪故。問：前契經說，當云何通？答：與慧相應，故說為觀；而此體是無貪善根。是緣色貪近對治故。若并眷屬；四蘊五蘊為其自性。＊天台四教儀集註：五停心，停，止也，住也。心，即慮知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之。多瞋者，以慈悲觀治之。多散者，以數息觀治之。愚癡者，以因緣觀治之。多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。（因緣觀者，謂觀十二因緣也。）＊大品般若：謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大、最勝、最為第一，餘之五度，若無般若導達，則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總為三十七道品也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）＊楞嚴經：色因即色塵也。謂優波尼沙陀因多貪欲，佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相，生大厭離。悟諸色性歸於虛空，空色兩忘，本然清淨，於是得入圓通。故云如我所證，色因為上。＊大智度論：內空，內即內身，謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。（三十六種者，毛、髮、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便、小便也。）　　不淨觀與數息觀二者，被稱為「入道二甘露門」，其修法廣見於諸經論。不淨觀以無貪之善根為自性，在三界中緣欲、色二界，以欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地為依地，以欲界身為所依而起，與勝解作意相應，即為有漏觀，相當於四念住中的身念住位。在八解脫及八勝處中，不淨觀為初禪及二禪的觀法。　　在南傳佛教中，不淨觀也是重要的禪修法門。依《清淨道論》所載，有所謂「不淨業處」者，又稱十不淨。是修不淨觀時所觀想的十種現象。此即觀察死屍自腐爛以至成為白骨的十種狀況，俾使行者心生厭惡、脫離貪愛執著。　　依《清淨道論》第六章所載，不淨業處有十相︰膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。此均為死屍之不淨。此十相略如下述︰(1)膨脹相︰命終後屍體漸漸膨大，如吹滿風的皮囊。(2)青瘀相︰屍體變色，肌肉隆起處呈暗紅色，膿所積聚處呈白色，其餘呈青紫色，如被青衣所纏。(3)膿爛相︰血肉破壞之處流出膿來，令人心生嫌惡。(4)斷壞相︰屍體從中央剖開，或肢解而尚未離開。(5)食殘相︰屍體暴露荒郊野外，為野狗、野干、鷹鳥食啖。(6)散亂相︰屍體肢解，一處是手，一處是腿，另一處是頭，四處散亂橫置。(7)斬斫離散相︰屍體為刀所砍而肢節散亂橫置。(8)血塗相︰屍體為血所塗污，或流出的血四處沾污。(9)蟲聚相︰屍體腐爛為蛆蟲所附。(10)骸骨相︰屍體已枯，只剩白骨。承蒙前輩善知識慈悲指正：　
圖片參考：http://home.kimo.com.tw/fish999957/z26.gif
寂光小草承認法執未斷，現階段需以佛經為助道因緣，不如諸上善人，即當自念無量劫中，由貪瞋癡，作諸惡業，障蔽真性；今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏...慚愧感恩！離經一字，如同魔說，以文解義，三世佛冤；諸法實相，不可染，不可淨。不染，即不生；不淨，即不滅。不生不滅，名性淨涅槃。共勉之～感激不盡^^

2005-08-21 16:19:30 補充：
shakespeare　大大
因照片檔案實在太大，寄不過去耶，末學將照片上傳到奇摩相簿，在發信請您去看，可以下載沒有關係！感恩^^

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

寂光
解答這問題要小心
不要導誤初學行者
您身體有不淨的嗎
依末學看是心不淨哦
還在睡覺啊

Answer 4

善知識，應如佛陀所提示。
看看自己身上哪個器官最不淨？哪個器官最沒用處？
從中選一個，丟丟看。
在要丟以前，看阿含經，佛當時說，要聖弟子們，『觀身如身念處』。
懂了嗎？

Answer 5

寂光小草：
煩請將不淨觀的照片E給我，做為觀想時的助道因緣。謝謝！
[e-mail]

Answer 6

觀九孔不淨...
兩眼→眼屎。二耳朵→耳屎。二孔鼻子→鼻涕、鼻屎。7.嘴巴→口水
8.尿道。9.屁X。共九孔...

四覺觀
默想清晨睡起，兩眼朦朧，未經盥漱，此時滿口粘膩，舌黃堆積，甚是污穢。

默想飲酒過度，五內翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。

默想臥病以後，面目黧黑，形容枯槁，又或瘡癰腐潰，濃血交流，臭不可近。

默想通衢大廁，屎尿停積，白臘青蠅處處繚繞。

另有九想觀...您可搜尋得知。