有關惡魔的典故和傳說

Question

有關惡魔的典故和傳說.詳細者選為最佳解答.越多越好,但不要離題.

無關遊戲或漫畫之類的~~~~

Answer 1

談到“惡魔”，大家會想到些什麽呢？是聊齋志異裏身披畫皮的妖豔女鬼、還是北歐神話中吞食天地的巨狼？是羊頭人身、頭挂五芒星形的Baphomet、還是騎乘掃把穿行於夜半浮雲的醜陋女巫？是在月圓之夜襲擊旅客的多毛狼人、還是在教堂尖頂展開蝙蝠雙翼的吸血伯爵……
惡魔（devil）一詞的來源，和“神”（divinity）一次屬於同一語根，起源于印歐語的divi（女神）或deva（神）；在波斯語中這一語根爲daeva；在古代英語中，爲divell；而在古代羅馬，則是“衆神”（divus）之意。也就是說，在古代的傳說和傳奇中，神和惡魔常被混爲一談。而“神聖的”（divine）和“惡魔般的”（devilish）兩個單詞在希伯來文中被詮釋爲“有益”和“有害”，對於人類來說，惡魔是迷信的産物，也是不存在的，但是“惡魔般的”亦及“有害的”東西卻會因人自身的惡意而困擾著人們，“惡魔”只不過是迷信的人們捏造出來替自己的邪念與惡行承擔罪責的替罪羔羊罷了。
但這都不是本帖所要討論的內容，從筆者個人的觀點來看，惡魔傳說只不過是民俗學的一部分，通過查證這些描述惡魔的文獻的來龍去脈，我們可以找到各地區、各民族傳說中驚人的聯繫、重復與相似；同時，各種傳說中惡魔們的身份演變，有時亦代表了一種文化對其他文化的包容、侵略和佔有，例如，巴比倫的豐饒女神伊修塔爾（Ishtar）在中世紀的魔法書中被術士們描繪成墮落天使阿斯塔羅德、而在聖經中更被定爲“巴比倫的大淫婦”。但同時，巴比倫人讚美伊修塔爾的讚美辭被聖經舊約的作者們挪用，成爲了讚美上帝的話語！而印度教信奉的“黑色母親”Kali Ma，既是誕生世間萬物的太母創造神，又是在終結之日要吞食自己所有子孫的恐怖惡魔；《羅摩耶拿》中的羅刹魔王Ravana，經過苦行終於得到了“神鬼不侵”的肉體，卻沒想到自己會死在人類的手上……種種趣聞不勝枚舉，卻也在不經意之間揭露出宗教狂的無恥與欺騙性。中世紀盛行一時的惡魔學也留下了不少相關文獻，其中的內容當然都是荒誕不經的，但是其中一些故事和惡魔的描述也來自被基督教所妖魔化的古代異教諸神，同時也是研究中世紀煉金術和神秘主義文化的有效參照。
從啟示錄中的敍述可以看出，先知在著作中已經是經由宗教的發展對於天使和惡魔有了約定成俗的觀點了，所謂的惡魔學（Demonology）應該也是在天使學正式的被認定後拿出來和天使群作對照比較的（筆者對於惡魔信仰的來源認知尚淺，有望更多大德的指正）。這種善惡分明的二元論最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神話中就將神祉明白的分成了善惡的二個陣營，這種教義很明顯的影響到了後來的猶太教，而撒但會是位墮天使，無非就是和至高的神作對，而墮天的理由卻在傳到後世變得不明？當然如果這是一個神話故事，他的重點將放在"撒但（罪惡）對抗神（正義）而被毀滅"，至於過程，大可以用會達到此寓意目標的故事來搪塞，我們最清楚的莫過於撒但他是位誘惑亞當和夏娃的狡猾之蛇，其中這段故事雖然常聽，仍僅見聖經偽典《亞當與夏娃的生平》篇章中。人對於蛇的恐懼是與生俱來的，古人亦是，因此神話中蛇常常用來代表文明未開的狀態，撒但的第一個形象就用蛇套上了，但蛇小的有點讓神話精采不起來，一誇大蛇就變成了龍，也是人類恐懼的終點。
　　而擬人化的故事流傳過後，人形的撒但也出現了，本來是帶著羽翼的光輝熾天使，因為對於人類付出過多的同情而在和神的立場相反抗，被神的首席戰將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠踢出了天界，（甚至故事傳出撒但原有的榮耀是米迦勒也比不上的，在撒但失敗後米迦勒才由大天使升格成為熾天使。）因此只有到地獄去作他的大魔王。事實上在聖經及基督教的著作中，這神和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使（？）多的不記其數，而且有多半的文章中對於這些墮天使是指名道姓的，而後學者在考據時，自然會有將這些天使拿來和撒但套對，而產生七位最常被稱為撒但本尊的大魔王團對。其中最有名的莫過於路西弗，《失樂園》記述的其實就是路西弗。其餘六位也被稱為撒但的魔王列于下：
亞巴頓（Abadon）、薩麥爾（Samael）、比列（Beliel）
別西卜（Beelzubub）、阿撒茲勒（Azazel）、莫斯提馬（Mastema）。

　　從以上七支墮天使的介紹可以看得出來，多半會把他們當成真正的撒但也只是牽強付會罷了，反正墮天使可以有很多個，但撒但這個頭就只能有一個，到底誰才是真正撒但的身份，到此還是沒有一個定論，因為路西弗的名號如果真的只是產生於誤會，那他也只是小說著作中的主角罷了。而亞巴頓和撒但的名號是同時出現在啟示錄的，如果啟示錄出自同一人手，那他們二個人是同一個身份也很難說的過去。再來的彼列出於聖經新約中的身份非凡，於死海手卷中光之子於闇之子的爭戰中也具有領導的地位，但這麼個名號總之出現的有點無厘頭，亦沒有直接證據說明他的名號就是撒但的正名。
　　而別西蔔是中柀Φ膲櫬沈褚膊徽摚⑷銎潟鍘⒛固狁R和薩麥爾就是比較有來由的天使，不過前二者墮落于看守天使的事件（詳細會在後敍說），是另一個有系統的神話故事，硬將二者套在一起也過於蠻橫，最後就只剩上薩麥爾一人了。我個人是比較偏好薩麥爾是撒但原在天界的身份（如果你會認為撒但真的原來是位元天使的話），在記載到薩麥爾這位墮天使的偽典中，之所以變成偽典（著作者不明或來源不明的舊約篇章），就是他說出了另一段有關人類被逐出伊甸園的故事，和現在看到的創世紀有衝突，在只能則一的狀況下被放棄了。作者如果心境不是如同密爾頓只是想給撒但正名的話，撒但即有可能反而是薩麥爾的衍生說法也不一定。再著薩麥爾的後敘傳說是接踵而至，相較也比較完整，我們可以不排除這種說法。不過現在撒但這個身份的爭議太大了，要在此真的下定論對世俗的認知下可以說是螳臂擋車，不如還是將幻想的空間留給大家。
　　說在這裏還要論及一位惡魔：撒但葉（Satanael/Satanial），他是於10世紀前半於馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。不該為同一人，但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomil教派否定教會的組織，將世界分為絕對善和絕對惡的二面，持有非常禁欲的極端思想，他們眼中的三位一體乃指神，子及惡魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配權，另外惡魔乃持有地上一切的支配權。說撒但葉和基督是神的雙生子，撒但葉成為天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神，就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物質的世界，又和父神達成停戰承諾制一同造出了亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時，撒但葉化身成蛇和夏絓生下了該隱，之後該隱會殺了自己的兄弟，一切罪惡都來自撒但葉。
　　這個和猶太神秘教派思想極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物質的享受，以否定惡魔創世功績，並尋求回歸至高神前。猶太神秘教認為至高神在人體內封印了至高神的元靈－光，若要打敗創世神（惡魔），就必須找出這個光。而撒但葉在此故事中當然具有熾天使的位格。16世紀後，撒但葉被基督教當作是七大罪的化身：分別是路西弗的驕傲、瑪門（Mammon）的貪婪、撒但的憤怒、阿斯莫德（Asmodeus）的欲望、別西蔔的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Belphegor）的怠惰。基督教神學所謂的七大罪，和所謂的七大美德是相對的德性，最初的提出者應為耶穌。上述的惡魔們並非撒但葉的化身，而是撒但葉身負的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的惡魔，其實也是被這種手法暗諭出他們身具撒但的性質，因為利用惡魔形象來代表這七種罪惡的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的，之前只是用七支兇猛的動物代表而已。這些惡魔傳到民俗常被用作為魔術書的召喚對象。有時也就被拿來當作撒但的化身。
　　以上的這些怪物其實多半和撒但也有相當的命運，就是在基督教淨化世界之後清出來的那些垃圾被一些有收集這種怪態的有意人事實體人格化變成惡魔及墮天使，如此這般地獄下的世界反而比起被肅清過的天界更是有聲有色，在惡魔學就如此這般的傳開之後，地獄這個領域，有土地（就地獄嘛），有政權（撒但），亦有人民（更多的墮天使），已經嚴然像是一個國家了。我們常聽到的萬魔殿（Pandaemonium），傳說就是撒但（或說路西弗）的皇宮，這個惡魔的組織也經擬人化後變的有如人的社會般有組織，有階級，甚至能夠組織出撒但專屬的魔王軍（有時想想人的想像力不知是過度貧乏還是幼稚可愛？），在神曲的地獄篇中對地獄的結構也有很完整的描述，有興趣的人可以去看看．以下是一本自稱《地獄的辭典》對地獄宮廷(Cour infernale)的描述……

Answer 2

您好我也是對召喚惡魔非常有興趣如果您想跟我一起討論的的話請寄信到下面這信箱[e-mail]

Answer 3

這有類似的

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