佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
這段再說什ㄇ...說說你ㄉ看法
2005-08-12 09:28:10 · 13 個解答 · 發問者 Anonymous in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
一體同觀分第十八
【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。
於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何
。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有
法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。
如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不
。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如
是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告
須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心
皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得
。未來心不可得。】
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼。
肉眼者，父母所生之眼，能見粗色，一般凡夫所具。如來若不具肉眼，則必不
能見凡夫之所見。凡夫之所見，如來悉能見之，故知如來具肉眼。
須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼。
天眼者，能見遠近內外晝夜等細色。色界天人所具，修禪定之人，亦可得之。
佛之天眼，無能勝者。
須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼。
慧眼者，非能見物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。
須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼。
法眼者，菩薩所具，能見一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩薩。
慧眼觀空，法眼觀假。
須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼。
佛眼者，圓具五眼，無所不見，不共三乘。佛有三智，一切智，道種智，一切
種智，故無所不知。佛具五眼，故無所不見。無所不知無所不見，謂佛之知見。於
三智中，一切種智唯佛獨具，不共餘人。於五眼中之佛眼，亦唯佛獨具，不共餘人
。
須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊！如來說是沙。
這一段文，是說明如來智慧，無所不知，無所不見。用來證成下文所說。下文
所說何事？佛於下文便說，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙數
佛世界，爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。
以如來圓具三智五眼，無所不知，無所不見。故所有眾生若干種心，如來悉知
也。
為了證成如來智慧無所不知無所不見，所以才有五眼這段文來。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
言佛見者，是徹知法相。言佛知者，是徹知法性。以如來徹知法性空故，是以
知一切法相假也。因為佛知諸法性相一如也。空性能隨緣，隨緣現假相。相假無所
有，還歸於空性。是以佛以不思議智慧，於一知一切，於一切知一。雖然眾生有若
干種心，如來以佛智慧，了若指掌。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
要知道，心是因緣起，空無有自性，故曰不可得。同時過去現在未來是因緣起
，空無有自性，故亦不可得。
如果心有自性，勢必不能知物。猶如鏡若有色，便不能照種種色。以心空無性
，故能隨緣知一切法。如淨鏡無色，方能照種種色。
以心是因緣起，空無有自性。故能隨緣善轉於惡，惡轉於善。轉凡夫心，成聖
人心。轉眾生心，成諸佛心。以心無自性故，乃能於六道中，隨緣轉變。
否則若人心有自性，死後轉入畜生道，應仍有人心。若畜生具有人心，何名畜
生。故法界中，六凡四聖，皆由心轉。心既能轉，故知其無自性。以無自性故，所
以說心不可得。故曰十方覓心，了不可得。
再說三世亦復如是，過去現在未來，皆因緣所成，無有自性，故不可得。
過去是現在未來之因緣所起，是知過去無自性。若過去定有自性，應該無現在
無未來，依然有過去。然若無現在無未來，便無過去，過去一名建立在現在未來的
關係上。故知過去無自性，以無自性，故不可得。
同理可知，現在是建立在過去未來的關係上，故現在無自性不可得。
未來亦復如是，是建立在過去現在的關係上。如果無過去現在，便無所謂未來
。故知未來無自性不可得。
既然心不可得，過去現在未來亦不可得，焉有過去心，現在心，未來心可得？
所以佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
2005-08-12 09:30:56 · answer #1 · answered by ? 5 · 0⤊ 0⤋
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2014-07-26 01:51:53 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-07-19 00:11:44 · answer #3 · answered by ? 1 · 0⤊ 0⤋
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2014-07-11 02:53:00 · answer #4 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-06-24 11:58:50 · answer #5 · answered by KGXSQWMDQPJK 1 · 0⤊ 0⤋
過去已死現在已滅未來虛空是故，三心皆不可得也
2005-08-12 17:45:31 · answer #6 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
過去的已經過去
現在剎那不住 一直變化
未來還沒到
請問施主 心作用再哪一個時空裡?
故一切法是有 但會變化
若究竟 萬法都無實義
若說緣起 萬法皆真實
故不取一切法 亦不捨一切法
不取不捨 回歸本心
世人窮究意識心
相上分別起妄心
顛顛倒倒輪迴轉
錯過自心說佛心
2005-08-12 16:03:41 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
何謂過去心 ，現在心 ，未來心皆不可得。
因於三世中求心，了不可得。如說心在過去，過去已過去了，過去即滅無，那裡還有心可得！若心在現在，現在念念不住，那裡有實心可得！而且，現在不離於過去未來，過去未來都不可得，又從那裡安立現在！倘使說心在未來，未來即未生，未生即還沒有，這怎麼有未來心可得。於三世中求心自性不可得，唯是如幻的假名，所以說諸心非心。也就因此，佛能圓見一切而無礙。世人有種種的妄執：有以為我們的心，前一念不是後一念，後一念不是前一念，前心後心各有實體，相續而不一，這名為三世實有論，即落於常見。有主張現在實有而過去未來非有的，如推究起來，也不免落於斷見。有以為我們的心是常恆不滅的，我們認識的有變異的，那不是真心，不過是心的假相，這又與外道的常我論一致。佛說：這種人最愚癡！念念不住，息息流變的心，還取相妄執為常！心，不很容易明白，唯有通達三世心的極無自性，才識緣起心的不斷不常，不一不異，不來不去，不有不無。
這是取於印順導師論著{般若經講記}的一段解說.能看完整段解說會比較好…
2005-08-12 15:00:55 · answer #8 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
善知識，這段如是說。
如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
圓覺經云：「善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化。」眾生「覺性」本自具足，但在某一時空取了某些條件（父母），並受此一時空所有人文、自然條件的影響，而抓取了某些緣起聚散（例如文化價值觀），因此產生五蘊，常人以此為心，眾生不知此為幻垢而住相生心，故執著於前世今生、三世因果，糾結在相互之間的是非對錯、恩怨情仇、欠債還錢的事件輪迴中，殊不知這些事件是因為「閻浮眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」而發生。眾生的心落在過去、現在、未來的無止盡的時間洪流中而無法出離，故說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，但這些記憶、妄想、煩惱、業習，亦是菩提生處，所以如來說「諸心皆為非心，是名為心」。
2005-08-12 10:20:18 · answer #9 · answered by 生命愛徒 7 · 0⤊ 0⤋
其實佛法並不是深奧難究的何必用語言文字困擾自己。過去心、現在心、未來心既然皆不可得,不如安止當下的一念純淨之心。
2005-08-12 09:42:18 · answer #10 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋