什麼是九品往生

Question

什麼是九品往生

Answer 1

何謂『九品往生』《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是 說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由 佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。現就『九品蓮華』內容，依據《觀無量佛經》的開示，分析如下：（壹）上品上生。 （一） 生因。有二（1）須發三種心【至誠心、深心、迴向發願心等『菩提心』】的人。（2）三種人【一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，迴向發願，願生彼國】。（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿來接引。（2）觀世音菩薩執『金剛臺』，與大勢至菩薩到行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。（三） 往生。行者自見其身乘『金剛臺』，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。（四） 後益。有四（1）生彼國已，『立即』花開見佛色身眾相與諸菩薩色相具足，光明寶林，阿彌陀佛親自演說妙法。（2）行者聞已『即悟』無生法忍。（3）經須臾間，歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記。（4）還至本國，得無量百千陀羅尼門。（貳）上品中生。（一） 生因。有三（1）『不必』受持讀誦方等經典。（2）須善解義趣，於第一義，心不驚動【了然已發『菩提心』，才能至此地步】。（3）深信因果，不謗大乘。並以此功德，迴向願求生極樂國。（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞。（2）持『紫金臺』至行者前。（3）阿彌陀佛讚言「法子，汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝」，與千化佛一時授手。（三） 往生。行者自見坐『紫金臺』，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。（四） 後益。有四（1）紫金臺『經宿【有人認為此『一夜』是以西方極樂世界的時間計算，等於閻浮提『半劫』，來不及倒駕慈航來參與 彌勒佛的『龍華三會』。但是淨宗二祖 善導大師認為 釋迦牟尼佛沒有另行開示『計算時間』的標準，淨空法師也認為依《彌陀經》開示，現在西方極樂世界的菩薩『多有』一生補處，可見華開見佛悟無生很快，只要閻浮提的『三四劫』即可，否則 阿彌陀佛成佛至今僅『十劫』而已，那來『多有』一生補處的菩薩？本人也認為同一部《觀無量壽經》，有『一日一夜』八戒齋，此為以閻浮提時間計算，則不可能此『宿』是以西方極樂世界的時間計算，而造成前後不一致，所以本人贊成此『宿』即是我們所說的『一夜』】』則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。（2）佛及菩薩俱時放光照行者身，目即開明，普聞眾聲【非 阿彌陀佛親自說法】，純說甚深第一義諦。（3）行者即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊，經於『七日』，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。（4）應時即能飛行遍至十方歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫【約十七萬年，非立即】得無生忍，現前受記。（參）上品下生。（一） 生因。有二（1）亦信因果，不謗大乘。（2）但發無上道心【即『菩提心』】。以此功德迴向願求生極樂國。（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持『金蓮華【非蓮臺】』，化作五百佛來迎【化佛來而非親自來】此人。（2）五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」（三） 往生。行者自見身坐『金蓮華』，坐已華合隨世尊後，即得往生七寶池中。（四） 後益。有四（1）須『一日一夜』蓮華乃開，『七日』之中乃得見佛。（2）雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲【非阿彌陀佛親自演說】皆演妙法。（3）遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。（4）經三小劫【約五十一萬年】得百法明門，住『歡喜地【初地而已，非八地得無生法忍】』。（肆）中品上生。（一） 生因。有二（1）受持五戒，持八戒齋【非如上品已發『菩提心』，已受持『在家菩薩戒』】，修行諸戒【指只受持比丘戒或比丘尼戒，而未發『菩提心』，未受持『出家菩薩戒』。雖有反對此種見解，但依據淨宗二祖 善導大師見解，認為此品乃在接引『小乘根性』上善凡夫，本人贊同祖師見解，況且據說二祖是 阿彌陀佛示現，此等於 阿彌陀佛親自所說】。（2）不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與諸比丘【非如上品是『菩薩眾』，此為『小乘根性』上善凡夫之另一證明】眷屬圍繞。（2）阿彌陀佛放金色光，至其人所，親自演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。（三） 往生。行者自見己身坐『蓮華臺【此應是銀臺，較次於上品也】』，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即往生極樂世界。（四） 後益。有二（1）蓮華尋開【慢慢地開，非『即』開】。（2）當華敷【開】時，聞眾音聲讚歎四諦，應時『即得』阿羅漢道，三明六通具八解脫。（伍）中品中生。（一） 生因。有三（1）一日一夜持『八戒齋』威儀無缺。（2）一日一夜持『沙彌戒』威儀無缺。（3）一日一夜持『具足戒』威儀無缺。【此三者皆未發『菩提心』，未受持在家或出家『菩薩戒』，其理由同前】以此功德迴向願求生極樂國。（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與諸眷屬【應指非『菩薩眷屬』】放金色光。（2）持『七寶蓮華【應較次於『金蓮華』『銀蓮臺』二種】』，至行者前。（3）行者自聞空中有聲，讚言：「善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」（三） 往生。行者自見作蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。（四） 後益。有三（1）經於『七日【非尋開】』蓮華乃敷。（2）華既敷已，開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹（只是初果而已，非前者之四果阿羅漢）。（3）經『半劫（有說此應指半小劫，較『中品下生』為快也）』已，成阿羅漢。（陸）中品下生。（一） 生因。有二（1）孝養父母。（2）行世仁慈。（二） 值緣。臨命終時，遇善知識為其廣說 阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。（三） 往生。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。（四） 後益。有二（1）經七日已【比中品中生較慢】，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。（2）過一小劫（較前者半劫更久），成阿羅漢。（柒）下品上生。（一） 生因。有二（1）作眾惡業【即身語意三『較輕』之業，但非『破戒或五逆十惡』之惡業】。（2）雖不誹謗方等經典，但多造惡法無有慚愧。（二） 值緣。有三（1）命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。（2）智者復教合掌叉手，稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。（3）爾時彼佛即遣化佛（只是化佛）、化觀世音菩薩化大勢至菩薩（只是化菩薩），至行者前讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」（三） 往生。有二（1）行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜即便命終。（2）乘寶蓮華隨化佛後，生寶池中。（四） 後益。有三（1）經七七日【約四十九天】，蓮華乃敷。（2）當華敷時，大悲 觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解發無上心【可見先前未曾發『菩提心』】。（3）經『十小劫【約二億餘年在蓮華中涵養聖胎】』，具百法門得入初地【非八地證得無生法忍】。（捌）下品中生。（一） 生因。有三（1）毀犯五戒八戒【在家眾】具足戒【出家眾】。（2）而偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。（3）以惡業故，應墮地獄。（二） 值緣。有三（1）命欲終時，地獄眾火一時俱至。（2）遇善知識以大慈悲，即為讚說 阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見。（3）此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。（三） 往生。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。（四） 後益。有三（1）經於六劫【更長時間】，蓮華乃敷。（2）觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。（3）聞已即發無上道心【先前亦未發，現在才發『菩提心』】，然後繼續修行。（玖）下品下生。（一） 生因。有二（1）作不善業屬『五逆十惡』之重罪。（2）以惡業故，應墮惡道，歷經多劫受苦無窮。（二） 值緣。有四（1）臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛。（2）彼人苦逼不遑念佛，善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足『十念』稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。（3）命終之時，見金蓮華（此應屬相似金色，較次於前者，因其須『十二劫』才能華開之故）猶如日輪，住其人前。（三） 往生。如一念頃，即得往生極樂世界。（四） 後益。有三（1）於蓮華中滿『十二大劫【最長，約十二個地球成住壞空】』，蓮華方開。（2）觀世音大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。（3）聞已歡喜，應時即發菩提之心【先前未發，現在才發】，然後繼續修行。由此觀之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收的修行法門，為『末法時代』最有把握成就的法門。其中下品下生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上三類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫【淨宗二祖 善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細】，如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與蓮友共勉之。

Answer 2

觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是 說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由 佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。現就『九品蓮華』內容，依據《觀無量佛經》的開示，分析如下：
（壹）上品上生。
（一） 生因。有二（1）須發三種心【至誠心、深心、迴向發願心等『菩提心』】的人。（2）三種人【一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，迴向發願，願生彼國】。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿來接引。（2）觀世音菩薩執『金剛臺』，與大勢至菩薩到行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
（三） 往生。行者自見其身乘『金剛臺』，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
（四） 後益。有四（1）生彼國已，『立即』花開見佛色身眾相與諸菩薩色相具足，光明寶林，阿彌陀佛親自演說妙法。（2）行者聞已『即悟』無生法忍。（3）經須臾間，歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記。（4）還至本國，得無量百千陀羅尼門。
（貳）上品中生。
（一） 生因。有三（1）『不必』受持讀誦方等經典。（2）須善解義趣，於第一義，心不驚動【了然已發『菩提心』，才能至此地步】。（3）深信因果，不謗大乘。並以此功德，迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞。（2）持『紫金臺』至行者前。（3）阿彌陀佛讚言「法子，汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝」，與千化佛一時授手。
（三） 往生。行者自見坐『紫金臺』，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。
（四） 後益。有四（1）紫金臺『經宿【有人認為此『一夜』是以西方極樂世界的時間計算，等於閻浮提『半劫』，來不及倒駕慈航來參與 彌勒佛的『龍華三會』。但是淨宗二祖 善導大師認為 釋迦牟尼佛沒有另行開示『計算時間』的標準，淨空法師也認為依《彌陀經》開示，現在西方極樂世界的菩薩『多有』一生補處，可見華開見佛悟無生很快，只要閻浮提的『三四劫』即可，否則 阿彌陀佛成佛至今僅『十劫』而已，那來『多有』一生補處的菩薩？本人也認為同一部《觀無量壽經》，有『一日一夜』八戒齋，此為以閻浮提時間計算，則不可能此『宿』是以西方極樂世界的時間計算，而造成前後不一致，所以本人贊成此『宿』即是我們所說的『一夜』】』則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。（2）佛及菩薩俱時放光照行者身，目即開明，普聞眾聲【非 阿彌陀佛親自說法】，純說甚深第一義諦。（3）行者即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊，經於『七日』，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。（4）應時即能飛行遍至十方歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫【約十七萬年，非立即】得無生忍，現前受記。
（參）上品下生。
（一） 生因。有二（1）亦信因果，不謗大乘。（2）但發無上道心【即『菩提心』】。以此功德迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持『金蓮華【非蓮臺】』，化作五百佛來迎【化佛來而非親自來】此人。（2）五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」
（三） 往生。行者自見身坐『金蓮華』，坐已華合隨世尊後，即得往生七寶池中。
（四） 後益。有四（1）須『一日一夜』蓮華乃開，『七日』之中乃得見佛。（2）雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲【非阿彌陀佛親自演說】皆演妙法。（3）遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。（4）經三小劫【約五十一萬年】得百法明門，住『歡喜地【初地而已，非八地得無生法忍】』。
（肆）中品上生。
（一） 生因。有二（1）受持五戒，持八戒齋【非如上品已發『菩提心』，已受持『在家菩薩戒』】，修行諸戒【指只受持比丘戒或比丘尼戒，而未發『菩提心』，未受持『出家菩薩戒』。雖有反對此種見解，但依據淨宗二祖 善導大師見解，認為此品乃在接引『小乘根性』上善凡夫，本人贊同祖師見解，況且據說二祖是 阿彌陀佛示現，此等於 阿彌陀佛親自所說】。（2）不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與諸比丘【非如上品是『菩薩眾』，此為『小乘根性』上善凡夫之另一證明】眷屬圍繞。（2）阿彌陀佛放金色光，至其人所，親自演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。
（三） 往生。行者自見己身坐『蓮華臺【此應是銀臺，較次於上品也】』，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即往生極樂世界。
（四） 後益。有二（1）蓮華尋開【慢慢地開，非『即』開】。（2）當華敷【開】時，聞眾音聲讚歎四諦，應時『即得』阿羅漢道，三明六通具八解脫。
（伍）中品中生。
（一） 生因。有三（1）一日一夜持『八戒齋』威儀無缺。（2）一日一夜持『沙彌戒』威儀無缺。（3）一日一夜持『具足戒』威儀無缺。【此三者皆未發『菩提心』，未受持在家或出家『菩薩戒』，其理由同前】以此功德迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與諸眷屬【應指非『菩薩眷屬』】放金色光。（2）持『七寶蓮華【應較次於『金蓮華』『銀蓮臺』二種】』，至行者前。（3）行者自聞空中有聲，讚言：「善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」
（三） 往生。行者自見作蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。
（四） 後益。有三（1）經於『七日【非尋開】』蓮華乃敷。（2）華既敷已，開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹（只是初果而已，非前者之四果阿羅漢）。（3）經『半劫（有說此應指半小劫，較『中品下生』為快也）』已，成阿羅漢。
（陸）中品下生。
（一） 生因。有二（1）孝養父母。（2）行世仁慈。
（二） 值緣。臨命終時，遇善知識為其廣說 阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
（三） 往生。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
（四） 後益。有二（1）經七日已【比中品中生較慢】，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。（2）過一小劫（較前者半劫更久），成阿羅漢。
（柒）下品上生。
（一） 生因。有二（1）作眾惡業【即身語意三『較輕』之業，但非『破戒或五逆十惡』之惡業】。（2）雖不誹謗方等經典，但多造惡法無有慚愧。
（二） 值緣。有三（1）命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。（2）智者復教合掌叉手，稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。（3）爾時彼佛即遣化佛（只是化佛）、化觀世音菩薩化大勢至菩薩（只是化菩薩），至行者前讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
（三） 往生。有二（1）行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜即便命終。（2）乘寶蓮華隨化佛後，生寶池中。
（四） 後益。有三（1）經七七日【約四十九天】，蓮華乃敷。（2）當華敷時，大悲 觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解發無上心【可見先前未曾發『菩提心』】。（3）經『十小劫【約二億餘年在蓮華中涵養聖胎】』，具百法門得入初地【非八地證得無生法忍】。
（捌）下品中生。
（一） 生因。有三（1）毀犯五戒八戒【在家眾】具足戒【出家眾】。（2）而偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。（3）以惡業故，應墮地獄。
（二） 值緣。有三（1）命欲終時，地獄眾火一時俱至。（2）遇善知識以大慈悲，即為讚說 阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見。（3）此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
（三） 往生。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
（四） 後益。有三（1）經於六劫【更長時間】，蓮華乃敷。（2）觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。（3）聞已即發無上道心【先前亦未發，現在才發『菩提心』】，然後繼續修行。
（玖）下品下生。
（一） 生因。有二（1）作不善業屬『五逆十惡』之重罪。（2）以惡業故，應墮惡道，歷經多劫受苦無窮。
（二） 值緣。有四（1）臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛。（2）彼人苦逼不遑念佛，善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足『十念』稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。（3）命終之時，見金蓮華（此應屬相似金色，較次於前者，因其須『十二劫』才能華開之故）猶如日輪，住其人前。
（三） 往生。如一念頃，即得往生極樂世界。
（四） 後益。有三（1）於蓮華中滿『十二大劫【最長，約十二個地球成住壞空】』，蓮華方開。（2）觀世音大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。（3）聞已歡喜，應時即發菩提之心【先前未發，現在才發】，然後繼續修行。
由此觀之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收的修行法門，為『末法時代』最有把握成就的法門。其中下品下生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上三類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫【淨宗二祖 善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細】，如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與蓮友共勉之。

Answer 3

何謂『九品往生』

《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是 說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由 佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。現就『九品蓮華』內容，依據《觀無量佛經》的開示，分析如下：
（壹）上品上生。
（一） 生因。有二（1）須發三種心【至誠心、深心、迴向發願心等『菩提心』】的人。（2）三種人【一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，迴向發願，願生彼國】。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿來接引。（2）觀世音菩薩執『金剛臺』，與大勢至菩薩到行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
（三） 往生。行者自見其身乘『金剛臺』，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
（四） 後益。有四（1）生彼國已，『立即』花開見佛色身眾相與諸菩薩色相具足，光明寶林，阿彌陀佛親自演說妙法。（2）行者聞已『即悟』無生法忍。（3）經須臾間，歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記。（4）還至本國，得無量百千陀羅尼門。
（貳）上品中生。
（一） 生因。有三（1）『不必』受持讀誦方等經典。（2）須善解義趣，於第一義，心不驚動【了然已發『菩提心』，才能至此地步】。（3）深信因果，不謗大乘。並以此功德，迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞。（2）持『紫金臺』至行者前。（3）阿彌陀佛讚言「法子，汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝」，與千化佛一時授手。
（三） 往生。行者自見坐『紫金臺』，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。
（四） 後益。有四（1）紫金臺『經宿【有人認為此『一夜』是以西方極樂世界的時間計算，等於閻浮提『半劫』，來不及倒駕慈航來參與 彌勒佛的『龍華三會』。但是淨宗二祖 善導大師認為 釋迦牟尼佛沒有另行開示『計算時間』的標準，淨空法師也認為依《彌陀經》開示，現在西方極樂世界的菩薩『多有』一生補處，可見華開見佛悟無生很快，只要閻浮提的『三四劫』即可，否則 阿彌陀佛成佛至今僅『十劫』而已，那來『多有』一生補處的菩薩？本人也認為同一部《觀無量壽經》，有『一日一夜』八戒齋，此為以閻浮提時間計算，則不可能此『宿』是以西方極樂世界的時間計算，而造成前後不一致，所以本人贊成此『宿』即是我們所說的『一夜』】』則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。（2）佛及菩薩俱時放光照行者身，目即開明，普聞眾聲【非 阿彌陀佛親自說法】，純說甚深第一義諦。（3）行者即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊，經於『七日』，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。（4）應時即能飛行遍至十方歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫【約十七萬年，非立即】得無生忍，現前受記。
（參）上品下生。
（一） 生因。有二（1）亦信因果，不謗大乘。（2）但發無上道心【即『菩提心』】。以此功德迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持『金蓮華【非蓮臺】』，化作五百佛來迎【化佛來而非親自來】此人。（2）五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」
（三） 往生。行者自見身坐『金蓮華』，坐已華合隨世尊後，即得往生七寶池中。
（四） 後益。有四（1）須『一日一夜』蓮華乃開，『七日』之中乃得見佛。（2）雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲【非阿彌陀佛親自演說】皆演妙法。（3）遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。（4）經三小劫【約五十一萬年】得百法明門，住『歡喜地【初地而已，非八地得無生法忍】』。
（肆）中品上生。
（一） 生因。有二（1）受持五戒，持八戒齋【非如上品已發『菩提心』，已受持『在家菩薩戒』】，修行諸戒【指只受持比丘戒或比丘尼戒，而未發『菩提心』，未受持『出家菩薩戒』。雖有反對此種見解，但依據淨宗二祖 善導大師見解，認為此品乃在接引『小乘根性』上善凡夫，本人贊同祖師見解，況且據說二祖是 阿彌陀佛示現，此等於 阿彌陀佛親自所說】。（2）不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。
（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與諸比丘【非如上品是『菩薩眾』，此為『小乘根性』上善凡夫之另一證明】眷屬圍繞。（2）阿彌陀佛放金色光，至其人所，親自演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。
（三） 往生。行者自見己身坐『蓮華臺【此應是銀臺，較次於上品也】』，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即往生極樂世界。
（四） 後益。有二（1）蓮華尋開【慢慢地開，非『即』開】。（2）當華敷【開】時，聞眾音聲讚歎四諦，應時『即得』阿羅漢道，三明六通具八解脫。
（伍）中品中生。
（一） 生因。有三（1）一日一夜持『八戒齋』威儀無缺。（2）一日一夜持『沙彌戒』威儀無缺。（3）一日一夜持『具足戒』威儀無缺。【此三者皆未發『菩提心』，未受持在家或出家『菩薩戒』，其理由同前】以此功德迴向願求生極樂國。
（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與諸眷屬【應指非『菩薩眷屬』】放金色光。（2）持『七寶蓮華【應較次於『金蓮華』『銀蓮臺』二種】』，至行者前。（3）行者自聞空中有聲，讚言：「善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」
（三） 往生。行者自見作蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。
（四） 後益。有三（1）經於『七日【非尋開】』蓮華乃敷。（2）華既敷已，開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹（只是初果而已，非前者之四果阿羅漢）。（3）經『半劫（有說此應指半小劫，較『中品下生』為快也）』已，成阿羅漢。
（陸）中品下生。
（一） 生因。有二（1）孝養父母。（2）行世仁慈。
（二） 值緣。臨命終時，遇善知識為其廣說 阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
（三） 往生。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
（四） 後益。有二（1）經七日已【比中品中生較慢】，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。（2）過一小劫（較前者半劫更久），成阿羅漢。
（柒）下品上生。
（一） 生因。有二（1）作眾惡業【即身語意三『較輕』之業，但非『破戒或五逆十惡』之惡業】。（2）雖不誹謗方等經典，但多造惡法無有慚愧。
（二） 值緣。有三（1）命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。（2）智者復教合掌叉手，稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。（3）爾時彼佛即遣化佛（只是化佛）、化觀世音菩薩化大勢至菩薩（只是化菩薩），至行者前讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
（三） 往生。有二（1）行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜即便命終。（2）乘寶蓮華隨化佛後，生寶池中。
（四） 後益。有三（1）經七七日【約四十九天】，蓮華乃敷。（2）當華敷時，大悲 觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解發無上心【可見先前未曾發『菩提心』】。（3）經『十小劫【約二億餘年在蓮華中涵養聖胎】』，具百法門得入初地【非八地證得無生法忍】。
（捌）下品中生。
（一） 生因。有三（1）毀犯五戒八戒【在家眾】具足戒【出家眾】。（2）而偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。（3）以惡業故，應墮地獄。
（二） 值緣。有三（1）命欲終時，地獄眾火一時俱至。（2）遇善知識以大慈悲，即為讚說 阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見。（3）此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
（三） 往生。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
（四） 後益。有三（1）經於六劫【更長時間】，蓮華乃敷。（2）觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。（3）聞已即發無上道心【先前亦未發，現在才發『菩提心』】，然後繼續修行。
（玖）下品下生。
（一） 生因。有二（1）作不善業屬『五逆十惡』之重罪。（2）以惡業故，應墮惡道，歷經多劫受苦無窮。
（二） 值緣。有四（1）臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛。（2）彼人苦逼不遑念佛，善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足『十念』稱南無 阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。（3）命終之時，見金蓮華（此應屬相似金色，較次於前者，因其須『十二劫』才能華開之故）猶如日輪，住其人前。
（三） 往生。如一念頃，即得往生極樂世界。
（四） 後益。有三（1）於蓮華中滿『十二大劫【最長，約十二個地球成住壞空】』，蓮華方開。（2）觀世音大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。（3）聞已歡喜，應時即發菩提之心【先前未發，現在才發】，然後繼續修行。
由此觀之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收的修行法門，為『末法時代』最有把握成就的法門。其中下品下生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上三類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫【淨宗二祖 善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細】，如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與蓮友共勉之。AM 02:11 2001/3/13

Answer 4

圖片參考：http://www.buddhismcity.net/theme/buda/images/shared/announce_intro2.gif
依《觀無量壽經》所載，無論博通三藏之大德或凡愚之人，因修持不同，往生品位便有差別，共分九品稱為「九品往生」。１．上品上生：若人發三心（至誠心、深心、回向發願心），次修三業（「慈心不殺，具諸戒律」、「讀誦大乘經典」、「修行六念」），如是精進勇猛，臨命終時，得蒙阿彌陀佛放光照耀，觀音、勢至及諸菩薩手持金剛臺，接引往生。２．上品中生：能發三心，然於大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦，深信因果，於臨終時，阿彌陀佛與觀音、勢至等無量大眾，手持紫金臺授手迎接。３．上品下生：能發三心，然於大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果，如是臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至及諸眷屬，手持金蓮華，化作五百化佛，授手來迎。４．中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無諸過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，見己身坐蓮華臺。５．中品中生：一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺；此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華來接。６．中品下生：若人孝養父母，奉行仁義，臨命終時，遇善知識為其說阿彌陀佛國土樂事及法藏菩薩四十八大願，至心信樂，即得往生。７．下品上生：若有眾生作眾惡業，誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，若遇善知識為讚大乘經典，除卻千劫極重惡業；復教令合掌稱「南無阿彌陀佛」名號，除卻五十億生死重罪。是時彼佛即遣化佛，及化觀音、勢至來迎。８．下品中生：若有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，臨命終時，地獄眾火一時俱至；若遇善知識為其讚阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩來迎接。９．下品下生：若有眾生，作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前，接引往生。其中「下品往生」，說明一個人即使生前作惡，只要臨命終前經善知識指點教導，十念稱名，仍得生西。但是，如果世人執此憑恃，平日不修善業，則危險萬狀，因為世人死亡有千百萬種，難保能正念分明，善知識更是難遭難遇。因此，修習淨土法門為最穩當之法，平日積功累德，深心發願，方為究竟。