想知道古代的堯，舜，禹，湯有成佛嗎??

Question

不知是否有人知道，這幾位先聖的原來及後世??請多多賜教!!

謝謝TUTU兄，但似乎沒講到，這幾位先賢是從何來，
從何去，還請各位幫忙賜教~~

Answer 1

談儒門心法 ◎ 高國輝
吳前人靜宇於三教心法一書中言：「心法不離道統，非經道統授受而來，不叫心法」、「心法，本不可說，不能講，能講得出都不是」、「心法的顯現，是靠自性自渡，自己摸索，至於摸索到什麼，大家都不盡相同」，確是有理，道本無言，心法不能說，唯有靠自己於實行中，摸索體會出，有如飲水，冷暖自知了，但前人慈悲，指引出一條明路｜心法不離道統。我中華文化道統，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏回、曾子、子思、孟子、一脈相傳，代與代雖隔有數百年，有見而知、有聞而知之別，卻能聖聖相傳，其竅妙在諸聖以心印心，而這個心是甚麼心呢？又如何相印？　　由書經集傳序，可看出端倪：「二帝、三王之治本於道，二帝、三王之道本於心，得其心，則道與治，固可得而言矣。何者精一執中，堯、舜、禹、相授之心法也。建中建極，商湯周武，相傳之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也；至於言天，則嚴其心之所自出，言民則謹其心之所由，施禮樂教化心之發也，典章文物心之著也，家齊國治而天下平，心之推也，心之德其盛矣乎。」由序文知，堯、舜、禹、聖聖相傳，既傳固有之心，道本一體，理無二致，形容雖不同，有的曰德、曰仁、曰敬、曰誠，但皆指本然之性言，也即是守住一點惟微道心，而聖聖相傳。上天所賦一點靈性、道心，本皆相同，但是入世後，天理人欲交戰，漸受污染，故而日趨下流，唯有靠聖人指引帶領，不敢再入岐途；由︽孟子盡心上︾：孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也」一句可知大概，堯、舜二帝時，堯舜以身作則，本著天性｜仁，自然而行，故處處合道、合仁，如大學：「堯舜帥天下以仁，而民從之」，民受益而不知，故有帝力於我何有哉之語，因而有堯天舜日之美譽；爾後人心漸變，到了三代，有道者為明君，故道降君王，夏禹治水十多年，三過其門而不入｜大公、無私、行仁，治水有功於天下，故得位；但至商湯、周武時，雖也力行仁義，卻是藉仁義以修身，勉力實踐的；爾後，周公制禮；道德經：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」，忠信即本有之道德仁義也，可見當時人心已壞到極點，不得不靠禮來約束，使歸本然，因而老子有失道而後德、失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮之感嘆也，前言後應，到春秋五霸，卻是假借仁義之名，號令諸侯，所以三代以後，昏君無道，故道降師儒，藉聖人來指引帶領，因而有儒釋道三教之分。孔子時，周衰學廢，先王之道不明，而異端之說並起，孔子患之，一車二馬，周遊列國，講道德，說仁義，僕僕風塵，聲嘶力竭，鞠躬盡瘁，而當時諸侯，利慾薰心，不尚孔子內聖外王之道，孔子見大道不能行於世，嘆「道其不行矣乎」，乃回魯，刪詩書、訂禮樂、贊周易、作春秋、杏壇設教，教化萬千，欲留一條命脈於世，孔聖一本初衷，一生力行仁道，為天下太平，而四處奔走，雖為儒之始祖，卻是傳承中華文化之主脈｜﹁仁﹂，此即聖聖冀世界大同之仁心、仁行，故能心心相印，而相傳不絕也。　　說到仁，想到論語，顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目！」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」顏淵問怎樣做才是實踐仁德，孔子說：「制勝自己的私心慾望，回復到天理上，就能保持心的全德，也便是仁，果真人人能切實做到，那天下的人都能契合仁道了，要做到仁，完全憑自己來下功夫，豈能從別人身上去做呢？」顏淵說：「請問實踐的條目？」孔子說：「不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不做、不動心。」顏淵說：「我顏回雖然魯鈍，願照這些話去行！」禮者履也，顏回不愧天資聰敏，一聽即知仁是心行，不是用口說的；禮者理也，克制人的私心慾望，由不合於禮的不看、不聽、不說、不做、不動心，而復天理｜仁心；我們由王十五祖於三易探源中，所說的一段話，能更清楚了解：「己克禮復，孔子不曰復天理的『理』，而曰復禮樂的『禮』，懼後世之遺脫倫常，棄人求天也，天人合一，執兩用中，故高不入於虛空之無用，下不淪於功利之器小，此所謂允執厥中也，以禮樂之禮，代天理之理，使後之學人，得其精者，則盡性至命，大可為聖賢，得其粗者，則孝悌忠信，亦無愧於名教。大哉聖人！其憂天下來世，其至矣。」王祖悟知孔聖，執其兩端｜天、理，人、禮；用其中道｜天、人合而用一，將理寓寄於禮，藉禮來恢復固有的天理也，此﹁一﹂即諸聖之﹁理﹂、﹁仁﹂、﹁中‵′﹂也。後至十六祖時，紅陽大千收束，白陽應運，奉中‵′命三教合一，東震改稱一貫道，而清虛大化人間，我一貫道即傳承孔聖天人合一，﹁吾道一以貫之﹂｜﹁仁﹂的中心思想哩！　　說到禮，連想到『暫定佛規』，佛規為何名暫定？細觀暫定佛規之序，有「皇中‵′垂訓，命余將道中禮節，整理一致，以資遵循，竊以釐定禮節茲事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事，因思關聖掌管法律，請其降鸞批定，庶免隕越之咎，于是恭請大帝臨壇，敬候垂示，及至到壇，但諭以人定制宜，自無不合，既有 皇中‵′所命，以遵辦為宜……爰擬定暫行禮節……」由序文可知，暫定佛規既有 皇中‵′所命，關法律主諭示，乃名正言順，又何必言暫定呢？思之不得其解，近由祖師四十八訓第十八條：「事有常變，道有經權，開創守成各有其宜……，迨至萬法歸一之後，分定，然後制禮……」，由此推知十八祖，仍遵十五祖；「萬法歸一，功成制禮」之訓，而言暫定，實有其苦心及用意，但時異變遷，此段文獻久不傳，而人少知，又將『暫定』曲解了；祖師制禮以『理』為本，故玄機處處，行『無為』之教化，修者悟明此理，行此禮，則心為身主，自動自發，循理而禮，自然中規中矩矣！試舉數例，共同參研；以點中‵′燈禮言，寓寄中‵′燈燈光，似本體如如不動，為生化萬有之原，為無極本始；身軀喻佛堂，中‵′燈燈光喻自性、佛，由點燈者，鞠躬一禮；這與六祖壇經付囑品：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛」有異曲同工之妙！次就磕首禮來探討，暫定佛規：（三）行禮類別中記：「行禮乃表誠敬之意，故行禮時，務要莊嚴肅敬，穩重安詳，跪拜時……磕頭須叩額及地……」祖師制禮，活潑簡要，行禮乃表心中『誠敬』，故指出『叩額及地』之要點；以額叩及地（拜墊）時，「玄關」適巧與「合同」匯集一處，且心、口合一，明明上帝、天地君……，至誠禮佛，實乃「性、心、身」一貫。六祖壇經機緣品：「僧法達，來禮祖師，『頭』不及地，」祖訶曰：「禮不投地，何如不禮，禮本折慢幢，頭奚不至地。」行禮時以額叩至地，正符合『五體投地』之最敬禮；也符合達摩破相論：「禮者敬也，拜者服也，所謂恭敬真性，屈服無明」，此乃禮之真正意義也。續談捧果禮，禮記曲禮下：「凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之（音妥，墮也），士則提之；凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。」二手曰「捧」，隻手曰「提」。人體以心為中，凡執天子之器上衡｜要在心之上也，國君與心平，大夫在心之下，士則提在腰帶下，此為執物遞送之標準姿勢，以表示重人及所執之物也。論語鄉黨：「執圭，鞠躬如也」是說凡執君主之器應慎重，就以圭璧之輕，也當如舉重物般頭低下，如不勝負荷；由此推知，捧者，「頭」須鞠躬「低下」，有如不勝物之重，實為表重視所捧之物，及表內心之誠敬也。曲禮下曰：「天子，視不上於袷（音傑，衣領），不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步，凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。」言明凡自視；向『上』者心必傲；以國君大夫之尊，視天子，不得上及衣領，下及腰帶，因上視易養成高傲之心性，且不合於禮，故「視」關係到誠敬及禮儀也。再從暫定佛規（四）獻供類別：「凡獻供品，不外水果點心……皆以鮮美潔淨為要，先獻供茶二杯，一碗開水，一碗香茶，上清下濁……」由此推知原始，只有獻供茶二杯，後來台開荒，為引迷入悟，藉象明理，隨緣勸化方便之故，增加佛像一尊、三尊不等，為表誠敬，隨佛像增供茶一杯、三杯，茶如何獻呢？同獻水、茶後；由下執禮獻中尊佛，上執禮獻左方尊位之佛；再由下執禮獻右方卑位之佛，上執禮獻果；禮重尊卑，左尊右卑，先尊後卑，以此明禮之尊卑、先後也。正如書經集傳序：「禮樂教化心之發也」｜藉由『禮』之約，使手、足、頭、目，皆能中規中矩而符「節」，而於起心動念時，能合於「中」、合於「仁」，故禮之節何其重要呀！此即顏回問「仁」，孔子曰：「克己復禮為仁」的真正意義也，故十五祖於三教圓通曰：「三教傳心，當前即是，克己復禮，一言盡矣」。　　綜上所談，我一貫道歷代祖師，由十五祖悟出孔聖，以禮代理之苦心，而有萬法歸一，分定制禮之訓，爾後十六祖應運，奉中‵′命合三教為一貫道，由十八祖制禮時之謹慎，知禮之教「仁」、化人心，影響深遠，而遵十五祖之訓，而言「暫定」，提綱契領，明訂「以額叩地」，為的是使一貫弟子，藉『禮』之『誠敬』，而復本有之『仁』，藉由弟子的潛修『德』行，化『正人心』，而天人一貫，由身修、而家齊、國治、天下平，故我一貫道是傳承孔聖心法，薪傳儒家『仁』的中心思想也！　　區區管窺，容有不圓融之處，敬請高明指正，海涵是幸。 ︵本文作者高國輝大德，基礎忠恕道場壇主，文筆雋永，國學造詣深厚，對經典頗有研究。︶


●補充：
◎堯的傳說：
遠古的時候，有個帝王名叫堯。大臣們為了讓堯能顯示出帝王的氣魄，也為了表現人民對帝王的無限敬愛，要為堯建造一座宮殿。並且想把它建成以金為地以玉為階，大理石為柱，頂部還要鑲嵌上銀制的日月星辰的宮殿。
當堯知道後，說：「宮殿是一定要造的，但是，該建造成什麼樣的，我自有主張。」
於是，堯率領大臣們親自動手從山上採來粗糙的原木和茅草，蓋了幾間茅屋，算是寢宮。又蓋了二十多間連通在一起的大茅屋，算是和大臣們議事的大殿。
大臣們都紛紛提議說：「陛下住這樣的茅屋與平民百姓無異，怎能顯出您的威風，帝王的派頭兒呢？」堯卻回答說：「現在黎民很苦，造豪華的宮殿勞民傷財，給人間帶來苦難的帝王有什麼威風！為黎民排憂解難才是帝王應做的事。」說罷，他帶了幾個大臣到各地體察民情去了。
一天，堯見一個山民倒在路旁呻吟，就關切地問：「你怎麼啦？」山民無力地說：「餓……」堯便拿出自己的乾糧遞過去說：「吃吧，是我使你挨餓的呀！」山民感動得熱淚滾滾，狼吞虎咽地吃起來。堯對隨行大臣們說：「從我的口糧裡拔出一部分，散給挨餓的人」。大臣們問：「那您怎麼辦？」堯回答說：「我吃稀一點兒，多吃些野菜就行了。」大臣們聽了，也都效仿堯，從各自的口糧中拿出一部分，散給了挨餓的人。
第二天，堯和隨行的大臣們又來到了一家窯洞門口，想在這兒要口水喝。窯洞裡傳出一個姑娘的聲音：「我們家沒人，你們千萬不要進來。」大臣們說：「姑娘不要怕，帝王來了，快開門吧。」姑娘急得要哭：「不行，不行……」。
這時，一位老者背著柴火從遠處走來。老者走到近前放下柴火抱歉地說：「對不住啦，窯洞裡那姑娘是我的女兒，老大不小的了，沒有褲子穿，所以她……」。
堯一聽這話，眼圈發紅，忙打開包袱取出一條褲子，遞給了姑娘的父親。老人推卻說：「我們怎麼能要您的褲子！」堯難過地說：「我沒有把天下治理好，才使你的女兒沒有褲子穿，太對不起你們啦！」老人感動得「哇」的一聲大哭起來，窯洞裡的姑娘和外面的大臣們也都跟著哭了。
在回宮的路上，路過一個小鎮，堯發現一個罪犯被捆著，在街上示眾，便走過去問公差：「他犯了什麼罪？」公差回答：「偷糧食。」堯問罪犯：「你為什麼要偷糧食？」罪犯回答說：「我們那裡遭了旱災，顆粒沒收。」堯便對公差說：「把我也捆綁起來吧，是我使他犯罪的。」
公差和隨行大臣慌忙跪下。一個大臣說：「他犯罪是旱災沒有糧食吃，與您無關呀！」堯認真地說：「黎民無力抵抗災害，是我的責任，沒有吃的就偷盜，也是我沒有教育好。怎麼說與我無關呢？」於是，堯命令大臣們把他捆起來，站在罪犯的旁邊。黎民百姓從四面八方湧來觀看，感動得發出一片哭聲。
忽然，人群中走出十幾個人來，跪倒在堯的面前，聲淚俱下地坦白了各自以前所犯的罪行，都主動表示願意接受處罰。
堯體察民情回來之後，在茅屋大殿裡對滿朝大臣們說：「有人挨餓，有人沒有衣服穿，有人在犯罪，這都是我的過錯，我要下『罪已詔』向黎民檢查我的錯誤。」大臣們像開了鍋一樣紛紛說道：「黎民生活不好，是因為天災太多，困難時期，百姓應學會忍耐。」堯卻說：「百姓生活不好，不能把責任都推給天災，應該檢查我自己。我不能怨人民不會忍受，應該想想我在治理國家時，哪些地方做錯了？」
幾天之後，堯在宮廷大門左側設了一面「敢諫之鼓」，人們可以擊鼓給堯提意見。堯又叫人在宮廷大門的右側設一根「誹謗之木」百姓可以站在旁邊攻擊堯的錯誤。
由於堯熱愛黎民百姓，處處為百姓著想，生活簡樸，又能遇事首先查找自己的不是，所以堯深受黎民愛戴。
漸漸地天下百姓過上了豐衣足食的生活。萬民感動，到處都能聽到對堯的讚揚。


◎舜的傳說：(堯舜讓位)
傳說黃帝以後，先後出了三個很出名的部落聯盟首領，名叫堯（音ｙ□ｏ）、舜（音ｓｈ□ｎ）和禹（音ｙ□）。他們原來都是一個部落的首領，後來被推選為部落聯盟的首領。
　　那時候，做部落聯盟首領的，有什麼大事，都要找各部落首領一起商量。
　　堯年紀老了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領來商議。
　　堯說出他的打算後，有個名叫放齊的說：“你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子很合適。”
　　堯嚴肅地說：“不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。”另一個叫□兜（音ｈｕ□ｕｄ□ｕ）的說：“管水利的共工，工作倒做得挺不錯。”
　　堯搖搖頭說：“共工能說會道，表面恭謹，心裡另是一套。
　　用這號人，我不放心。”
　　這次討論沒有結果，堯繼續物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領找來商量，要大家推薦。到會的一致推薦舜。
　　堯點點頭說：“哦！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事蹟詳細說說？”
　　大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊塗透頂的人，人們叫他瞽叟（音ｇ□ｓ□ｕ，就是瞎老頭兒的意思）。舜的生母早死了，後母很壞。後母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭裡，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認為舜是個德行好的人。
　　堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜築了糧倉，分給他很多牛羊。那後母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾次三番想暗害舜。
　　有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂的時候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄盪，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。
　　瞽叟和象並不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去後，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在裡面，沒想到舜下井後，在井邊掘了一個孔道，鑽了出來，又安全地回家了。
　　象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家裡，跟瞽叟說：“這一回哥哥準死了，這個妙計是我想出來的。現在我們可以把哥哥的財產分一分了。”說完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心裡暗暗吃驚，很不好意思地說：“哎，我多麼想念您呀！”
　　舜也裝作若無其事，說：“你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。”
　　以後，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
　　堯聽了大家介紹的舜的事蹟，又經過考察，認為舜確是個品德好又挺能**人，就把首領的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做“禪讓”（禪音ｓｈ□ｎ）。其實，在氏族公社時期，部落首領老了，用選舉的辦法推選新的首領，並不是什麼稀罕事兒。
　　舜接位後，也是又勤勞，又儉樸，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了幾年，堯死了，舜還想把部落聯盟首領的位子讓給堯的兒子丹朱，可是大家都不贊成。舜才正式當上了首領。


◎禹的傳說：(禹的政績 )
一、治水
當時，洪水泛濫成災，百姓饑苦。舜命禹去治水，禹吸取其父鯀治水失敗的教訓，改築隄防、堵塞河道為疏導江河的辦法：鑿龍門、闢伊闕、疏九河……。禹治水八年，妻子生兒啟，禹也不得有愛子之心，拋家而去治水。在治水當中，禹曾三過家門而不入，治水終於取得了成功。
二、鑿龍門
龍門在今陝西韓城及山西河津兩縣的中間。禹鑿龍門的傳說最早見於《墨子．兼愛中》：「古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原泒，注后之邸， 池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。……」，此言禹之事。今山西、陝西中間的黃河，古人稱作西河。禹鑿龍門是為燕、代、胡、貉與西河之民得利。但在大禹那個時代，就當時的生產工具與技術水平是很不容易的。大禹治水的事蹟傳至後代，大禹成了治水的代表人物。
三、闢伊闕
伊闕在今河南省洛陽市南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對峙，伊水從中穿過，稱為伊闕。至晚在杜甫時已將伊闕叫作龍門了。《左傳》昭公元年記載：「天王使劉定公勞趙孟於潁，館於洛汭。劉子曰：美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕端委以治民臨諸候，禹之力也」。這裏是說，劉定公到了河、洛地區，看見伊闕，大為感嘆地說：禹功美哉！要不是大禹，我們或許早就變成了魚。這說明春秋時人已相信伊闕是禹開鑿的，他們對禹治水之功績是十分崇敬的。伊闕兩岸的山體，岩石堅硬，以大禹當時的技術條件是極為艱難的。
四、疏九河
此事見於《爾雅．釋水》，文中指出太史、復釜、胡蘇、徒駭、鉤盤、鬲津、馬頰、簡、潔等九河的名字。九河故道經流之地，均在黃河下游，即今河北、山東之間平原上。黃河中下游流經黃土地帶，飽含泥沙，大概在禹治水以前，當夏秋兩季常在東方大平原上泛濫。這裏的主流有十幾條，大禹順水勢之自然，把主流幹道加深加寬，使「水由地中行」，上流有所歸，下流有所泄，使九河不至為患，東方水患得到治理，於是人民可以「降丘宅土」，發展農業生產。正如《孟子．滕文公上》所載：「禹疏九河，瀹濟漯而注諸海」，「然後中國可得而食也」。禹疏九河是大禹治水期間在北方治理洪水時遇到的第一個大問題。
五、鑄九鼎
傳說夏禹曾鑄九鼎。夏后啟也曾命人在昆吾鑄鼎。昆吾是依附於夏王朝的一個己姓小國。其地本說在帝丘，即河南濮陽附近；一說在舊許，即河南許昌以東。也有說先帝丘，後遷於舊許。昆吾是當時產銅的中心，所產之銅在古代是非常著名的。《山海經．中山經》載：「昆吾之山，其上多赤銅」。郭璞注：「此山出名銅，色如火，以之作刃，切玉如割泥也」。由於商代早期已有銅鼎和銅戈等出土，夏代有鼎或以銅為兵是有可能的。古代以鼎為立國之重器，傳九鼎為傳國之象徵。王都所在，即鼎之所在，故稱定都為定鼎。

★大禹治水：
　　堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。
　　堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀（音ｇ□ｎ）。
　　堯對鯀不大信任。首領們說：“現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強同意。
　　鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水衝塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。
　　舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。
　　禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。
　　經過十三年的努力，終於把洪水引到大海裡去，地面上又可以供人種莊稼了。
　　禹新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子塗山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。
　　當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災來。禹到了那裡，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。
　　後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。
　　舜年老以後，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯盟首領。
　　這時候，已到了氏族公社後期。生產力發展了，一個人生產的東西，除了維持自己的生活，還有了剩餘。氏族、部落的首領們利用自己的地位，把剩餘產品作為自己的私人財產，變成氏族的貴族。有了剩餘的產品，部落和部落之間發生戰爭，捉住了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個階級，氏族公社開始瓦解。
　　由於禹在治水中的功績，提高了部落聯盟首領的威信和權力。傳說禹年老的時候，曾經到東方視察，並且在會稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個叫做防風氏的部落首領，到會最晚。禹認為怠慢了他的命令，把防風氏斬了。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名符其實的國王了。禹原來有個助手叫做皋陶（音ｇ□ｏｙ□ｏ），曾經幫助禹治理政事。皋陶死後，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的制度，本來是應該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以後，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。
　　這樣一來，氏族公社時期的部落聯盟的選舉制度正式被廢除，變為王位世襲的制度。我國曆史上第一個奴隸制王朝──夏朝出現了。


◎湯的傳說：
湯是商朝的開國君主。亦稱為商湯、成湯。
商興起於黃河下游的古老部族，相傳其始袓名契，係黃帝後裔，為帝嚳之妃簡狄所生。契因其佐禹治水有功，故被舜封於商，賜姓子氏。大約夏建立後不久，商族就一直臣服於夏，成了夏的一個屬國。夏朝末年，國王桀驕奢淫逸，荒淫無道。商之首領成湯遂順應民，乘夏之亂，滅其國。由於湯以貴族之身份而用武力奪得天下，故後世把商湯伐桀稱之為國史上的第一次貴族革命，也是最早之改朝換代。
商湯在住十三年而崩，其長子太丁未立已先卒，故太丁的兩個弟弟先後繼位，而由伊尹輔政。不久，伊尹又立湯之嫡長孫、太丁之子太甲為王。據《史記》所載，自成湯建國到紂王亡國，商朝共傳了十七世、三十一王，前後共六百多年。殷商自武丁以後，逐漸走向衰落。到了末代國王辛即殷紂王時，商王朝之統治已到了風雨飄搖之田地，由於紂王的荒淫無道，親信小人，大肆殘害忠臣，妲己的恃寵禍政，終於導致了殷商之滅亡.
太約公元前一一二二年，周文王之子武王出兵攻克朝歌，紂王登上鹿臺，自焚而死，殷商亡。
商朝的社會經濟，以農業為主。畜牧業和手工業都很發達。手工業分工精細，石器、玉器、骨器、銅器等都成為獨立的生產部門，並且出現了規較大的作坊生產。此外，還有製革、釀酒、舟車、織帛等等。商品交換也發達起來，出現了以貝殼和玉器充當的貨幣。

Answer 2

，卜

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Answer 4

瞭解一次、多一次的保障。尋找八大行業工作。必須謹慎小心一點。
小巴常說:保險跟冒險只差一個字，意義卻是大不同!
一通電話、一次詢問。都是為自己的著想。

Answer 5

ㄏㄏ
上上上樓ㄉ好好笑

Answer 6

有的
堯舜禹是三官大帝
天官地官水官

相信很多人都聽過
「天官賜福」

Answer 7

　轉貼
堯，舜，禹=三官大帝


混沌初開，玄黃分判，天地肇定後，五老之時化天官、地官、水官三位大帝，以治理「天、地、水」三界，考核天人功過，而司眾生禍福。三官大帝「天官、地官、水官」又稱三元（上中下），俗稱「三界公」。台灣民間祭祀三界公，均於元月十五日之上元為主，三官大帝除建廟祭祀神像外，大都均在家中廳堂之樑上懸有三界公爐，該爐置於天公爐之兩旁，每到此日清晨，每家供拜牲醴，祈求賜福解災化厄，同時祭祀祖靈，地基主等，甚為莊重虔誠。

　　三官大帝據傳，始於漢末張修，張魯造符書於四川之雀鳴山，製鬼卒祭酒等部眾，有生病者寫好自己姓名及恕罪之情意，做三份，其一作為上告於天，其二埋之於地，其三則沈於水中，是謂三官。到了北魏有道士寇謙，抄襲張氏之說，以正月、七月、十月為三元祀之，上元正月十五是﹁天官賜福﹂之辰，因而有﹁天官賜命﹂。中元七月十五為祀﹁地官赦罪﹂之辰，是有﹁地官司禍﹂，十月十五為下元，祀﹁水官解厄﹂。
　　
　　民間傳說三官大帝就是三位古代帝王堯、舜、禹。﹁堯帝﹂膺任天官大帝，堯帝名為放勛，他治天下，有智有德，敬慎節約，寬容溫和，恭敬待民，禮讓賢士，其道普天下，德智超群，使族親和睦，百官能辨善惡，天下諸侯和順共處，國泰民安，風調雨順。司馬遷說：﹁堯帝有通神的智慧，天一般的仁愛，凡事敬畏上帝。堯帝為使百官農事作息有序，制訂天時，測準了春分、夏至、秋分、冬至的日子，將一年劃分四季、十二個月、確定了一年三百六十六天，用閏月來調整誤差。那時候九族融洽，百姓親和，諸事通達，百工興旺﹂，故被稱為﹁天官﹂。舜帝率眾開墾荒地，並劃天下為十二州，以安百姓，故被稱為﹁地官﹂。禹帝治洪水有功，故被稱為﹁水官﹂。

　　天、地、水三官大帝亦分別司掌人間福祿的賞賜、罪惡的赦免、災厄的解除。相傳每逢農曆的正月十五︵上元︶、七月十五︵中元︶、十月十五︵下元︶的神明誕辰時，他們會分別下凡人間，為人們賜福、赦罪、解厄。

　　道家初起時期，所尊崇司人間禍福之神祇，有三官，迨其後才有﹁元始、太上﹂等位，尊三官之上。天官大帝稱號曰﹁上元一品賜福天官紫微大帝﹂三官真經上元天官寶誥中尊號﹁上元九賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君﹂；即天官大帝，亦曰﹁紫微大帝﹂。

　　天官大帝之地位次於玉帝，統御萬靈，得道神仙，皆從三官保舉之。天官大帝居於﹁紫微垣﹂︵天之三垣之中垣︶，又名紫微宮，位於北斗之東北方，有星十五，以紫微星為尊星。按紫微星為大帝之座也，乃中天星主，為眾星之樞紐，主掌造化之樞機，紫微主宰眾生善惡之籍，降福消災；故星占家以﹁紫微﹂為中心，論人之禍福，為紫微斗數之學也。

　　上元天官曾化生為堯帝。凡是天界諸真，各星宿等，道果有進步，或天地神祗，普化蒼生，救世扶危有功者，經由天官審核後，轉呈　玉帝按功昇級。如天界諸真、天地神祗，有失職責，或犯過者，如查屬實，經天官考核後，轉報 玉帝，敕命貶降。以上所指，乃是中下界神祗而言，若得道高真，進入無極界果位，不再輪迴者，則免受此管轄。再者人間成道之原靈，亦必經三官之考核，始成按功證果。凡人善惡，三官亦註籍在案，世人要求福遠禍，決定於善惡兩途。眾生如命運多舛，諸事不順，乃前世造業多端，今世如能在神前懺悔發願行善，天官可以賜福之。若有孝子發善願為父母求壽祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本為一體，憫人度世心切，故以賜福、赦罪、解厄濟度苦難者，若世人上體天心，下順人倫，則有求必應。

　　

Answer 8

化身示現教化的大菩薩.以智行悲願濟民施福.

Answer 9

他們是"聖君"我承認,但是他們已經成佛,我卻不敢茍同,但是他們也是未來佛呀!!未來也有可能會成佛的,人人都是未來佛呀!!只是時間的長短罷了

Answer 10

佛的簡單定義是自覺覺人,再講專業佛學觀點的定義是斷除一些見思塵沙惑,簡單點說,就是一位對一切身心問題都有了完全了知的覺者,所以回頭看看堯舜禹湯,這些在過去國中,高中歷史課本裏被頌揚成聖王的政治家,其實在真正的歷史評價中,不過是一些上古政治當權者,因此將其與覺者佛陀相提,恐怕不當吧!