請問道可道非常道.名可名非常名

Question

如題

請問道可道非常道.名可名非常名和金剛經裡闡述理念一樣嘛??

Answer 1

他們所指的 都有一定的相同部分
我覺得 我們要異中求同 而不是同中求異

在道教中所指的道
就是似等於 佛教中的佛性

他們都是指宇宙間最小存在的基本單位
一般人都認為是原子 中子 現在科學家研究到 "夸客"
在佛教中 任為所有東西都是由佛性所組成

佛祖有發現這個"現象"
老子也有發現這個"現象"

只是他們闡述的方式不同

這些東西都不容易用文字語言形容
所以老子才會說到可到 非常道
名可名 非常名

金剛經 也是在講同一個東西
所以闡述的理念單然相同

不要說我今天學佛 道教的東西我就不要知道了
這樣的觀念很錯誤 一點也不圓融

既然所有東西都是由佛性所組成
佛性又是全知全然
那麼 佛教徒 所需要學習的就包括所有東西
宗教 科學 物理學 化學 催眠 心理學家 哲學 輔導老師 等等等等
太多了.......
這些都是我們要學習的

一般人會的 我們修行人都要會
一般人不會的，我們也都會
修行人 不再是隱居山林 逃世避俗
社會的米蟲 不適生產的人
萬法不離世間法
因為眾生有需求

修行是讓自己更自在解脫
而不是要拿道德的標準來拘束自己
如果修行的一點都不快樂
我們幹嘛要修行呢？
想想這樣，修行是不是一個，光明之路？

Answer 2

大家說的都是對的.謝謝將軍慈悲讓我們能去反思.

2005-07-06 11:37:42 補充：
球員裁判由那來

Answer 3

善知識
維摩詰所說經
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
金剛經
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

Answer 4

二相同出而異名
道可道非常道,名可名,非常名
名相!

Answer 5

「道」如果可以「道」出，那就不是「道」了。「名」相下的東西，如果可以說出，此東西就不存在了。譬如；杯子，你可以為他定義嗎？如果可以定義出來的話，就不存在定義下的東西了。道，最佳的方法名為道。譬如最好的泡茶方法謂之茶道，如果你可以定義出最佳的茶道，那就不是最佳之道了。因為，法無定法，最佳之道是沒有一定標準的。這和金剛經的「所謂＊＊，即非＊＊，是名＊＊。」有點類似。但是所表現的層面有所不同。我們可以說「所謂杯子，即非杯子，是名杯子。」居於每個人對於道德經或金剛經的認知不同，因此會有不同的解釋。基本上，心中有佛法時，邪法拿來翻譯也成了佛法。心中有空的概念時，道德經就是「空」的表現。心中若無空觀，那道德經就成了文學了。　

Answer 6

佛法的深與廣度就已包含道的宇宙自然科學論

Answer 7

道家所謂的[道]與佛家的道是完全不同的˙師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師曰不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。金剛經所謂的[道]˙乃是 [無有定法]˙例如:法,即非法也˙

Answer 8

不同
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