大家怕死嗎?人死後到底會去哪裡呢?

Question

如題~~我很怕死...有時候覺得很開心的時候會突然想到人終究是要死的..那時就會莫名的恐慌...人死後會去哪裡?真的有下輩子嗎?我會忘記這一世的事嗎?
我又該如何讓我自己從死亡這2字的恐懼中出來呢?我聽過謝麗金說過他看過一本書叫做西藏生死書(我沒記錯的話)...他說看完之後他就變的不怕死亡了...有人看過嗎??給我點意見吧!!!謝囉

Answer 1

我是沒看過謝麗金說的那本書辣....
不過還有一本書...是我看過的...它也有發表醫些有關死亡的奧秘...
那是一本發人深省的書...叫做..."在天堂遇見的五個人"...(_"_)~
它把死亡當成是一個新的開始...
不過...在迎接那個開始之前...我們也是要做些功課的...
建議你可以去看看...說不定可以解決你的問題...飯糰(_"_)真心推薦!!

Answer 2

答案：我不怕死！

原因：

不怕死不是因為我膽子大
只是我覺得人生本來就應該要有死
既然知道且明白這是一條必經之路
那麼該有的態度不是害怕，而是要學習如何面對

會害怕是因為沒人知道自己會怎麼死
死後又會到哪去
如果重新投胎了，是否還會繼續當人
那這輩子的記憶又會到哪去了

這些我也迷惘過
不過我找到我要的答案

怎麼死都無所謂，反正最終都是肉體腐敗，對我而言沒差
死後要去哪裡，好人上天堂、壞人下地獄，這是大家的定論
那麼我不是什麼大善人、大好人，所以天堂我上不去
我也不是什麼食十惡不赦的大壞人，所以地獄也沒我的份
既然上也不是、下也不是，那我就投胎吧
不一定要投胎當人，因為這輩子我已經有當過了
如果有機會，我希望自己能當別的生物
就當是在做另一種修行
而這輩子的記憶呢！記不記的不重要
那對我而言是一種潛意識的抽象定義
也許會記得也許真的有孟婆湯好喝，所以會忘了！不知道......

西藏生死書我也看過，不過這是最近才看的
真的讓我不怕死的原因
是小學三年級看的”地獄遊記”
雖然它不像西藏生死書那樣，能讓人認真思索
不過它以像出遊玩的手法
描述地獄的生活，不錯看

最後想說的是
與其一直想那未知的未來
還不如認真、踏實的過每天比較實際一點！

Answer 3

我們死後可能會去到天堂和地獄.......!要看你做壞事多和少~~~~~~~~~~
如果怕死........我跟你說:.................做人要樂觀!!否則會得*憂鬱症*喔!

Answer 4

是西藏生死書沒錯！我也看過~~
但並非看過就不怕死了!!而是對死亡有更深的了解~~~
人的恐懼從磐古開天闢地就存在了~~~
而越是不瞭解的事就會越恐懼~~~
如在火尚未發明前~~~
原始人也深信黑夜會吞噬人的生命一樣~~~
古人也相信日蝕會帶來死亡等等~~~
雖然現代這些問題得以真像大白~~
但對於人會死亡的事件一直沒有正確的解答~~~
宗教告訴人們~~~~死後要經審判~~死後要輪迴轉世~~~
原本糢糊的焦點又更加糢糊了~~~~~
也使得死亡後會去那裡，又更加恐怖了~~~~
總之越不了解的事，恐懼就越多~~~
雖然我也怕死，更怕死後未知的世界.....
但這兩年唸生管系學分班，接觸許多死亡學、哲學、心理學....
一直再找怕的理由是甚麼，我發現是錯誤的~~~
因為每每找到一個理由，卻找不到出口~~~
最後發現只是在原地打轉~~~每天又更接近死亡了〈倒數計時說)~~~
現在已不再去追究怕的理由...而是反過來問自己~~~
我死後想去那裡~~~~~讓人驚訝的是......竟然沒時間去怕死了~~~
因為太多事.....比怕死更重要了~~~~~
西藏生死書是本不錯的參考書‧還有一本瀕死經驗‧通靈
姬婆玫瑰心等建議你研讀看看~~~應該就會對死亡有一些概
念性、建設性的幫助！
將個人的淺見跟心得與同好的您分享....

Answer 5

人死亡之後的生命怎麼樣　　　　　　　　　　　　　q一．從死亡的一刻說到死亡的狀況 二．從死後的審判說到死亡的去向在覺悟者的眼中看來，生，是死延續；死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？ 長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空、悠遊自在！死亡是人人所不能豁免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什麼樣的態度，才能胸有成竹、不驚不恐呢？下面我分成四點來說明：一．從死亡的一刻說到死亡的狀況 a我們每一個人都沒有經歷過死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什麼情況。根據經上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫生宣佈他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一群人手忙腳亂地翻動他那呼吸停止、心臟不再跳動的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭於圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個人理會他。「讀者文摘」上也曾專題報導一位從死亡關頭中復活過來的人，他談及臨死的感受及死後的情形說：他駕車不慎出了車禍，人和車子被撞得粉碎，救護車、醫生、警察和他的家人都趕到現場來處理，這個人的神識已經離開了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲裡，他看到一大堆人爭論不休，卻仍然搞不清楚車禍是怎麼發生的；他於是走過去對警察說：『我親眼看見車禍是這樣發生的……』但是警察卻充耳不聞、視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他的言語。這個時候他已經沒有實質的身體，只是精神的存在，他發覺站在自己的形軀之外，成為身體的另一個旁觀者。感覺到自己的精神在空中浮盪，並且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。一個因為頭部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經驗時說：『我最初感到頭部「轟」地一聲，渾然無知，接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受。』因為離開了身體，神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負擔，便能感受到前所未有的舒適感。還有人說：『死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺。』另外有一個人則說：『我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。』因此死亡也不完全如我們所想像的那般鬼魅陰森、不寒而慄。佛經上說我們每個人活在世上，好比烏龜揹著軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教裡，人死亡之後，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆，就像「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！」一般飄然無，悠遊逍遙。無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。經上將之歸納成四大種類：(一)壽盡而死：這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？」意思是說人壽有限，在劫難逃。(二)福盡而死：經上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。」一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。(三)意外而死：就是一般所說的「橫死」，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致於被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先難以卜知的，俗語說：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」，就是形容這種變故。(四)自如而死：前三種死都是不可預料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師，就對身命壞終的情況操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在長安五重寺裡鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經之後，就平靜的宣示： 『我要去了！你們應該如往常一般的為這個閻浮世間弘揚佛法，為痴迷眾生端心正命！』 一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說： 『師父啊！您身安體健，一點病都沒有，正該常住世間，續佛慧命，怎麼能放手而去呢？現在要開齋了，請師父吃飯吧！』 道安應允了：『好，我就吃一點。』 於是和平常一樣的進食，飯後和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。像道安大師的這種情況，最是無痛無苦、逍遙自如的了。我們如果能精進學佛，擺脫生死熾然的業識，也可以求證正覺涅槃的境界。 上面所說的幾種死亡，或多或少都會有癥候，經上記載一般人的死亡現象，有三種癥候： (一)地大增上：如果這個人是因為肉體或骨骼的毛病而死，他在臨死時會覺得全身像大陸地沈於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沈沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」一樣。 (二)水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同「水大落入火大之中」一樣。 (三)火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的癥候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」一樣。 了解死亡的種類和癥候後，我們再來談一談人死亡之後的情形，照佛經裡面的種種記載來看，由於軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，人死後的境況要比生前好多了，我們從下面幾點來比較看看： (一)時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲萬里遨遊，也無法返老還童縱情恣性；可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。 (二)肉體的負擔：《法句經》上說：「天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。」活著的時候，身體是我們的大負擔──餓了要找東西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受牽腸腐胃的痛楚……，這個身體所帶給我們的煩惱遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，魂魄不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。(三)人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體限制；死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且靈魂具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其餘物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」了。 所以，死亡不是一種結束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。靈魂從舊有的身體出竅之後，等於離開了生長數十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉世的這一段時間，佛教稱為「中陰身」，中陰身會隨著前世的業力尋找他投胎轉世的因緣，等到因緣具足轉生之後，便會忘記前世的經歷，這個叫做「隔陰之迷」，因為有這種隔世遺忘的現象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生後也會忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」，就很能說明死亡狀況的流轉。 其實，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。在佛法裡面，人是死不了的，死去的只是這個四大假合的身體、軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；佛法就是要我們知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對於死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。二．從死後的審判說到死亡的去向 b　　我們常常想念死去的人，不知道他們死後的情形是怎樣，所以逢年過節就替他們誦經超度，祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以為親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經超度，給他唸上幾聲「南無阿彌陀佛」，死者的靈魂就可以安息了，這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了！因為墮入餓鬼地獄的都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道父母、親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們為什麼不會想：父母、親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂淨土呢？世界上許多宗教都認為：人死後必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以後要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關。天主教和基督教也說人死了以後要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前，像一群羊般的靜候判決，上帝根據人們有沒有悔改信耶蘇的標準，把信主的聚集在右邊，不信主的驅趕到左邊，好像分別綿羊、山羊一樣，然後上帝就對信主的人說：「蒙父賜福，回預備的國吧！」又對不信主的人說：「你們這些被咒詛的人，離開我，和魔鬼一起到水火裡去吧！」我們佛教對於人死後的去向不是這樣安排的。道教審判的大權操在閻羅王手裡，天主教和基督教的最後審判權操之於救主上帝，而我們佛教相信：死後審判我們的不是佛祖，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業力來審判我們自己！未來投胎轉生的好壞，要依過去作為的好壞決定；未來輪迴六道的去向，要看自己過去造業的因果而定。在佛教裡，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神祇操縱左右的，而是在自己手裡。人死了以後，往何處去呢？唯物論者認為人只要一死，就什麼也沒有了，談不上什麼去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調使許多人對生命的本質起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什麼都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對於死後審判的看法雖然與佛教不同，但是他們既有升天國、下地獄主張，就表示死後生命還是存在的。佛教則更進一步預知死後的去向，預知死後轉世投胎的去處，預知在五趣六道裡輪迴的情形，而用一首偈來表達投胎的狀況：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹；旁生膝蓋離，地獄足底出。」這首詩偈的意思是說：人死了以後，身體的哪一個部位最後冷卻，就代表往生到哪裡。如果這個人死後是從腳底冷至頭頂，而頭頂還煖熱的話，就表示他成聖果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛還是煖熱的，就表示靈魂從眼睛出去，這個人必定是昇天去了；全身僵冷而心窩還是溫熱的，是再世為人而轉生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是熱的，就表示這個人墮入「餓鬼道」了；至死一段時間膝蓋猶煖熱的，是淪入「畜生道」了；如果一個人最後泛冷的部位竟然是腳底，那就是受罪而墮落到地獄裡去了。所以，人死了以後，會隨著各人業力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死後究竟輪迴到五趣六道的哪一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業報如何了。所謂「欲知來世果，今生造者是」，人死後所能依憑的業力也有三種：(一)隨重受生：好比銀行查帳，債務欠得最多的人要先查先還，人死了以後，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪迴受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業盈貫的人，輪迴惡道受苦，這也就是「善有善報，惡有惡報」。(二)隨習受生：佛教相信人死後會隨著平日的某種習慣去受生。例如一個人平時「阿彌陀佛」唸得習慣成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間也是一句「阿彌陀佛，這時候的一句「阿彌陀佛」，比唸佛幾十年還要有效，隨著這人天交戰時的一句「阿彌陀佛」，便能往生西方極樂淨土。(三)隨意受生：人死後受生的去向，跟日常自己的所思所念關係很大。如果平日專心致志想成佛成道，死後便能隨這個意念往生淨土；如果平日一心一意想躋登天堂，死後便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續不斷是非常重要的關鍵。無論是用哪一種業力受生，大部份的人死後都要通過一條漫長而黑暗的隧道，然後自有人前來接引。有的人是靠一條船引渡，帶他渡過生死海到達彼岸；有的是牛頭、馬面鬼卒來拘拿，前往地獄受苦；而唸佛的人，會有阿彌陀佛、仙佛、菩薩等聖眾來接引我們往生西方極樂淨土。所以真正的佛教徒，如果平日能懾心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡！

Answer 6

曾經有一位和尚 日本兵要殺他
他也不怕 日本人嚇到
看一本書說
該來就來
該死就死
這是我面對死亡的方法

2005-06-28 15:03:34 補充：
隨生前所做輪回去了

Answer 7

怕死！還是會死人常說：未註生、先註死意思就是說：還沒生出來之前，就已註定什麼時候會死人就是有業障所以才會出世為人承受前世因果如果你今世的業障已償完，下世就不會再輪迴為人預知前世因，今世受者是預知來世果，今世為者是所以如果不做虧心事：生何憂？死何懼？一切當以坦然面對，海闊天空你問：會忘記這一世的事嗎我想問：你記得前世的事嗎那本書我沒看過

Answer 8

西藏生死書

慈悲與智慧鄭振煌

自從本書中文版於一九九六年九月問世之後，在華人社會掀起研究生死的熱潮·所到處，不論是台灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區，都有人向我主動提及這本書·

本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麼大的迴響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心絃，激發大家的共鳴·生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，便是大家關注的焦點·揭開生死之謎，解脫生死牢獄，乃成為人生最主要的目標·在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實務，最能令人信服，它所散發出來的光明和熱力，救度了無數的人們·

這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，並應用於日常生活之中·許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，昇華了他們的生命價值·一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是我感恩的對象，使我加深對佛法的信心·三十五年來，我譯而不作，深知自己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學習，所以不揣淺陋陸續介紹，願今後仍有更好的作品，以報三寶及眾生隆恩·<冥界通關手冊>袁瓊瓊

《西藏生死書》是在一個前提下寫作的，就是輪迴觀·是在相信「人類有肉體之外的生命，死後依然存在，並且有知覺」的信念下，這本書才有意義·

這本書可以視同《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）的解說·《度亡經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，也由於它在談論一個我們經驗以外的世界·在那個領域中，疆界不是以空間或時間做區分的·亡者進入的這個境界裡，時間是短暫到一彈，又同時恆長到無限；空間是廣闊到不可思議，又同時狹隘到不足方寸·寫作者雖已將所謂的「中陰」過程規劃成我們能了解的「七七」，但真正的死後世界要遠比這複雜得多·

據說在從前，《度亡經》是只有僧侶才能看到，一般人無緣得見·這也許多少表示讀這本書，需要特殊的學養·我個人覺得它有些像一本古體的「冥界通關手冊」，過了這一關，就可以到達「冥界」死亡之國·因為是古書，又是僧侶行法事的工具書，原也就沒打算普及，所以詰屈聱牙乃屬必然·而《西藏生死書》把它通俗化，不但用現代人能了解的字句做解說，還輔以符合現代思想觀念的演繹·另也不乏一些「推廣」辭句，告訴大家研究這本書，不但可以知道如何死，更可以發人如何生·常人愛說「死」是一了百了，本書告訴你︰死不但沒法一了百了，死得不好，非但是喪失了解脫的「權益」，連下輩子也會過得不好·在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在，《西藏生死書》提供的是心靈層面的安慰·它篤定的告訴你︰「死亡只是另一期生命的開始·」由於死後尚有生命，這本書就有點像新生入學手冊·即將「入學」的人最好讀一讀·尚未「入學」的，也不妨提前開始學前教育·

人生過程，死是最嚴重的·「死後尚有生命」一向是人類的夢想和渴望，我相信所有的神仙與鬼魅的故事，都是因著這個意願而被創造的·《西藏生死書》站在人的這種渴望上發揮，舉出各種事實來證明死後的生命不是夢想·然而這也就像魏斯的《前世今生》一樣，要先相信了，它所說的一切才有意義·由於人人都知道的原因，我們對死亡之國知道的比外太空還少·太空船出了大氣，還有些照片、殞石帶回來；但是沒有人，即使那些聲稱死後復生的人，也從未有任何證物留作紀念·所有可以證明它「是」的，也同樣可以反證它「非」·

但是人類的謎題不止死亡一項，不能因為我們在現有的學理上無法確認，就否定它的存在·我以為閱讀本書的意義其實不在相信死後另有人生，而是它提供了一個與死亡相親的機會·如若我們可以因此學到安詳的死，或許會懂得如何從容的生·（摘自聯合報讀書人版，撰文者為專業作家）《西藏生死書》的啟示王浩威

死亡究竟是什麼？

我曾在一所佛教醫院服務，離佛法的修研卻是相當的遙遠；即使是現在，從來也沒專心地沈浸過·我只是像一般人一樣，口頭上熟悉著無常的觀念，甚至因為個人的興趣和臨床工作的需要，閱讀了許多已經出版的生死書·

拿到《西藏生死書》，沒有馬上閱讀·並不是沒興趣看它，而是擺脫不了自己的煩躁·勉強看到第二章，提到「動的惰性」，索甲仁波切說︰「我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異衝力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主·」

原來，乍看忙碌的煩躁心情，其實只是一種惰性·我忽然可以慢下腦海的波動速度，開始捨棄效率的自我要求·於是，就這樣，一個晚上也許十來頁，也許五、六十頁，我終於靜下心來，隨著隨意的體會而慢慢看完這本書·

對於一位非佛門子弟的讀者來說，深夜裡翻閱這本智慧之書，恐怕是一種享受吧·「過去的已經過去了，未來的還沒生成，即使是當下這一念，誠如我們所經驗的，也立刻變成過去了·」我指的享受，也就是這種拋開了過去和未來的考量，體會到「當下」是唯一真正的擁有，甚至是等同於中陰觀念中的死亡狀態·

誠如索甲仁波切說的，因為死亡帶來的改變，才開始體悟自己的心性·這是多麼弔詭的一件事，因為死亡才有活著的感覺·然而，一切事物不也是這樣嗎？邏輯的聰明睿智雖然迷人而有趣，卻是「迷惑的種子」·閱讀著《西藏生死書》，其實是一連串的弔詭的考驗，不斷地瓦解著自我的線性邏輯，也不斷地打破所有我執的概念·

某一程度而言，這樣的思考模式是我所熟悉的·在從事的心理治療專業裡，自己最受影響的幾個西方理論家，包括英國客體關係理論精神分析家溫尼寇特（D.W.Winnicott）所提的「弔詭」，或是義大利系統理論家族治療家帕拉柔莉（Palazoli）所提的「反弔詭」，都充滿了東方的思考色彩·然而，索甲仁波切卻是更隨意拈來，一切棒喝都是輕輕的文字就達到的效果·

在醫院裡，我們教導年輕的住院醫師學習自我放鬆的方法，包括自我暗示和生物回饋·剛剛沈浸在科學理性裡的醫師，正飢渴著有效率的邏輯知識，其實是不容易體會這種「做」的功夫，特別是將放鬆等同於效率的弔詭思考·我會建議他們讀這本書的︰不過，就算他們嗤之以鼻，我想自己也不會在意·畢竟，自己在更年輕時，也曾如此自信過·

索甲仁波切在書的最後一章，自述這本書的目的是「希望每個人既不怕死，也不怕活；我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得最有智慧、最清明和最溫柔的關懷︰我希望每個人透過心性和真相的了解，找到終極的快樂·」

死亡是什麼？生命中的一切又是什麼？讀完《西藏生死書》我雖然沒有懂更多，卻明白自己所不懂的其實還相當的多呢·（摘自1997年2月《光華雜誌》）

Answer 9

死後會發生什麼是每個人都無法確定了

如果你會害怕 建議你找一個信仰 像是基督教或什麼的
信仰自會給你一個解釋 你相信了 那就不會那麼害怕了

從人只有一生的角度
我想 死後就像是出生前一樣
既然你已經"經歷"過 "出生前" 那又何必懼怕"死亡後" 呢?