《大藏經》是否已包含了佛教全部的經典？ 《大藏經》是否已包含了佛教全部的經典？
2005-06-21 09:33:24 · 9 個解答 · 發問者 Anonymous in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
在所有現存的中文大藏經之中，最為近世國際學術界所重視的，無疑的，當推日本學者所編修的《大正新修大藏經 》(略稱《大正藏》)。《大正藏》收書最多(約三五○○部)，分類最合學術規準，校勘考訂最為精審(除依中文各種版本對校之外，且亦與梵巴本對校)。除了增闢日本著述匯為續藏之外，正編中新增罕見珍本多達二百六十餘部。為他藏所無之《圖像部》與《昭和法寶總目錄》的內容，也極具學術價值。因此，乃能在推出之後六十餘年仍然飲譽不墜，位居所有新舊版大藏經之冠。
除了《大藏經》之外，較具特色的是日本藏經書院所編修的《卍續藏經》。《卍續藏經》原名《大日本續藏經》，是《大日本校訂藏經》(國人略稱之為《卍正藏》)的續編。由於《卍正藏》的內容大體不能超出《大正藏》，因此不為
學界所注意。倒是做為續編的《卍續藏》，因為在所收的一七五六部佛典之中，有一三六五部書為《大正藏》所無。因此光芒仍能不為《大正藏》所掩而在學術界具有獨特地位。
《卍續藏》的內容，絕大部份是中國佛教著述。因此，乃成為研究中國佛教者最為珍視的寶庫。該藏也幾乎被認為是唯一的中國佛教史料大集。研究中國佛教 (尤其是宋元明清佛教) 的學者，如果在該藏中找不到須用的佛典，往往即會認為已無其他管道可尋。
大體而言，這種看法並非全然錯誤，因為如前所述，《卍續藏》所有而為《大正藏》所無的書有一三六五部。而在其他所有各種大藏經都未收，僅僅在《卍續藏》中才能看到的書，也有九八一部之多。這樣的獨家收書量，是其他任何大藏經所遠不能企及的。又因為其中佛典絕大部份是中國佛教徒的著述，因此，《卍續藏》乃被中國佛教研究者視為最具代表性的大藏經。從而衍生出「僅此一家，別無分號」的誤導，才使很多學者在《卍續藏》中找不到中國佛教資料時，往往至此即止，不會想到還有其他藏經可尋。
本文撰寫的主要動機，就是要修正這種誤導。因為《嘉興大藏經》(略稱《嘉興藏》)的續編就是可以與《卍續藏》分庭抗禮的中國佛教資料大集。然而，學術界知道《嘉興藏》而且能應用的人，為數實在不多。依據筆者的統計，在《嘉興藏》的續編中所最先收錄的書，共有五○五部。其中，為《卍續藏》所沿用的有一七四部。而為任何其他大藏經所未收的，仍有三一○部之多。
《嘉興藏》這三一○部獨家所收書絕大部份是中國佛教著述，出自明清二代的尤多，共有二八八部。因此，稱之為《卍續藏》之外的「第二部中國佛教史料寶庫」應該不算過譽。研究明清佛教的學者如果不會應用《嘉興藏》，其後果如何是可想而知的。
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由上可知，若以大正藏作為佛教唯一的正統法源是過於武斷的!因為大正藏並未收錄全部的佛教經典!其他佛教經典是大正藏未出現的有一三六五部!
不過大正藏的確是目前收錄佛教經典最完整豐富的一部!確實有其重要的地位!
2005-06-23 19:25:04 · answer #1 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-09-20 04:46:08 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-08-31 20:55:32 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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参儮僸厌
2013-12-30 15:58:22 · answer #4 · answered by 薇妮 1 · 0⤊ 0⤋
*****{{{{{{ 乾隆大藏經 }}}}}}******{{{{{{ 字體大易閱讀思悟 }}}}}}******0
2009-03-18 02:03:48 補充：
******{{{{{{ 肆大藏經 }}}}}}******{{{{{{ 至少包含 玖成伍以上 }}}}}}*******{{{{{{ 佛藏實相寶諦深妙密法 }}}}}}******0
2009-03-17 22:00:37 · answer #5 · answered by 未來寶智禪勝瑞相蓮華善圓諦妙宮殿德首堅顯密普聖鼻皇祥耀伍分法身佛乘彌喤明韹髻葟鍠言皇徨艎遑正益皇佛國 7 · 0⤊ 0⤋
難得又遇到一位了:無量義經說法華,三界火宅出化城.阿彌陀佛!
2005-06-21 17:32:57 · answer #6 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
不是
法華經才是包含所有經典
無量義經說 四十餘年未顯真實
接著才說出法華經的
2005-06-21 13:16:20 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
茲略述如次： （一）中國著述之入藏數量逐漸增多，凸顯中國佛教文化之獨立 雖然印度佛典一直是各版大藏經的核心內容，但是隨著時代的演進，後代續修的大藏經，對中國著述的入藏數量，有逐漸增多的趨勢。雖然迄《龍藏》為止，所入藏的中國著述，仍不能盡如人意。但是，顯然地，原本在《開寶藏》中無足輕重的中國著述，到明、清諸藏中已大幅增加，令人逐漸感受到中國佛教著述之舉足輕重的地位。 在世界各大系佛教中，南傳佛教與藏傳佛教所編的大型佛教叢書（如：《巴利三藏》、《西藏大藏經》），都以印度佛典為主，而罕及於南傳或西藏的本土著述。然而在中國人所編的大藏經中，則本土著作之入藏，幾乎有與印度著述分庭抗禮的趨勢。這種現象多少可以作為「中國佛教已發展成獨立之一系」的輔助說明。在佛教文化史的發展上，有一定的歷史意義。 （二）編輯態度之嚴謹與否，不盡然與其史料價值成正比 一般而言，官版藏經的編輯態度較嚴謹，但是在門限較高的情形下，所收文獻自然較少。私版藏經不受官版入藏須敕准的限制，門限較寬，有時且趨於浮濫，但是所收文獻較多。就後代人的客觀立場來看，能夠多保存文獻總是一種文化貢獻，因此，私版藏經的史料學價值，往往高於官版。像《金藏》、《嘉興》二種私版藏經都收有甚多其他藏經所無的重要佛典，而《龍藏》這種官版藏經則刪除甚多佛學要籍，這些事例都可以說明嚴謹的官版與浮濫的私版藏經，在史料價值上的差異。「嚴謹」反而使佛典減少保存的機會，而「浮濫」卻反而可以為後人收藏甚多文獻。這也算是佛教文化的一種詭譎發展吧！ （三）從《大正》、《卍續》二藏可以看出古代藏經有甚多遺漏 這是從前一節拙文中可以窺見的事實。綜合地看，《大正》、《卍續》二藏所收中印佛典之未為宋清間中國藏經所收者，大約有一千餘部。像嘉祥吉藏的所有著作、法藏的《華嚴經探玄記》、窺基的《唯識二十論述記》、曇鸞的《略論安樂淨土義》、一行的《大日經義釋》、《大日經疏》等要籍，如果僅依現存宋清間之諸部藏經，這些書是無法讓現代人看到的。現代人之得以見及，多半要拜《大正》或《卍續》二藏之賜。 簡言之，現存宋清間諸部大藏經所收的中印佛典，是有所不足的。有很多佛教重要文獻，都是由於《大正》、《卍續》二藏的問世，才得以重見天日。這也是《大正》、《卍續》二藏最主要的一項價值。要認識《大正》、《卍續》二藏的特色，應自此處開始著眼。
2005-06-21 12:13:45 · answer #8 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
大正新修大藏經是由日本政府出面請他們國內大師學者在全世界收集比對而編輯成的.而龍藏大藏經乃是國內的大師比照大正新修大藏經把字體放大編輯而成.但其內沒圖表.所以可說是包含了所有經典.
2005-06-25 15:44:39 補充：
法華經已包含在大藏經內,編列為期第九卷.請看清楚.
2005-06-21 11:58:46 · answer #9 · answered by 英融 6 · 0⤊ 0⤋