何謂 ”狂禪”?...

Question

何謂 "狂禪"?禪宗真的不依經教?不立文字?為何達摩以 "楞伽經" 傳心法?

Answer 1

修學佛法若不具備正知見，很容易走錯路；開悟是許多人嚮往的，但其中卻有許多迷思，「狂慧」、「狂禪」都無法落實世間，更遑言成就菩提道果！豁達空撥因果， 莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然， 還如避溺而投火．禪宗並非不依經教，不立文字，而是觀機逗教，施言施棒皆玄音...隨緣度化諸有情．各各佛教圖書, 禪宗語錄, 種類繁多! 歷代禪師, 以行住坐臥, 迎賓接客...磨練 "本具心性" , 留下很多的生活禪來抵勵後世學人, "秋風落葉亂為堆, 掃盡還來千百回, 一笑罷休閒處坐, 任他落地自成灰." 因果和心性, 事與理...要做到中道不二, 其種種心生諸變化, 了然於修行人自心的體驗, 如人飲水,冷暖自知. "覺" 覺悟...自覺.覺他.覺行圓滿...貴為最究竟成佛法門.據唐道宣《續高僧傳》：達摩禪師以四卷楞伽，授慧可曰：”我觀漢地唯有此經解，仁者依之，自得度世”。 《景德傳燈錄》宋代道原編篡：「師〈達摩〉又曰：吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如來心地法門，令諸眾生，開示悟入。吾到此地，凡五度中毒，常自出入試之，置石石裂。緣吾本離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人，際會未諧，如愚若納，今得汝傳授，吾意已終。」 《楞伽》所說是如來藏緣起，有禪之實地體驗，同時若從言論上說明，或許訴之為自我的虛妄分別性。又，《楞伽》說自覺聖智之境地，相當於禪之自覺精神，達摩特別對此經動了善法心。由此種種因緣故，不可說《楞伽》中不包涵了禪宗之意趣啊！謝謝紅茶大大~~共勉之!

Answer 2

我來請法:阿含經中,何謂"真實禪",請將軍仁者,惠以真實利.

2005-06-20 22:37:17 補充：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105062010084
阿含經中,何謂"真實禪"?

Answer 3

善知識，在下上了奇摩知識知識網以後，才知那麼多的善知識，對名相的深入喜好，令在下嘆為觀止。自認遠遠不如。
在下不懂「狂禪」，但總覺得有一補救方法。若真能「如實知」何謂「禪」？那麼就可能知道何謂狂禪了。
『禪的真義與另一個角度』
禪或稱禪那為梵文，意為「靜慮」或「靜思惟」，六祖惠能示眾云：善知識，何名坐禪。此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
所謂內見自性不動，名為禪。所以禪是個動態的過程，經過這個過程發現了生命的本來性質與功能，即「明心見性」。這個動態的過程，用六字箴言形容最恰當，「感受、領悟、覺醒」，所以什麼是禪：禪就是「感受、領悟、覺醒」。感受，不離見聞覺知；領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。底下用幾段有深義的經文及偈子，來說明為什麼禪就是「感受、領悟、覺醒」。
（一）雜阿含238經
舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲，恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣、為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。
若觀察時，若於道路，若聚落中行乞時，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。
是故，此經名清淨乞食住。

（二）長老偈（巴利三藏經藏）
第二品19 昆札勒長老偈
小傳：昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。
修渠者治水 造箭者調箭
木匠鑿木料 持戒者調心

第四品45 拉瑪尼耶維哈爾長老偈
小傳：拉瑪尼耶維哈爾，王舍城一長者之子，青春欲盛。一日見一班官差懲罰一個偷情的姦夫，知邪淫之罪過。後到佛處聽法，披剃為僧；但其情欲未斷，又貪享受。見信眾虔誠供養僧人，心中不安，便想還俗。時見一拉車的牛摔倒在地，復又站起。心想，牛尚且可跌倒而復起，繼續前進，我陷入煩惱之後為什麼不能重新振作，用力修行呢？於是向優波離懺告，之後努力修觀，終成羅漢。
良牛甚馴服 累倒復站起
智者亦如是 佛之聲聞弟

第七品63 帕克長老偈
小傳：帕克，生於天臂城釋迦族。幼年時因風濕病致使一腿癱瘓，故名帕克（意為偏癱），治癒後其名未改。見佛回故里顯神通心生敬仰，出家到林中修業處。一天入村乞食，在一樹下小息時，見一鷹銜一片肉飛行，另一隻在後追趕；二鷹相爭，肉片掉落，被第三隻應捉起，卻又引得另外一隻鷹上來爭奪。僧見此情景悟出了道理：一切財產、名利，皆如此肉片一般，會引起諍鬥、糾紛，造成痛苦。唯有出家修道，才能斷貪證果。他邊行邊思，齋後午休時便證為羅漢。
死者因貪欲 輪迴多苦淒
當辦我已辦 當依我已依
禪觀多喜悅 得達安樂地

二偈集
第二品147 難達克長老偈
小傳：難達克，占波城平民家庭出身，其兄名巴拉得。聽人說連闊公子三十億耳尚已出家，二人也便剃落為僧。巴拉得不久修得六通；難達克因不能入靜修觀，煩惱未盡，一時未得正果。一天，二人出寺在路邊經行，討論修觀問題時，見一夥商人趕車過路，一輛牛車陷入泥潭，牛奮力拉車，結果自身也陷入泥中。商人把牛卸下，給牠洗澡，餵牠草料，讓牛休息片刻，體力恢復之後再把車套上。牛猛力一拉，貨車出了泥潭。兄弟二人由此得啟發，難達克心想，自己也應如此從輪迴之泥潭中上岸。他以此修觀，很快成為羅漢。
（一）好牛甚順從 摔倒復爬起
忍受身痛苦 負載鼓勇氣
（二）正遍知佛陀 得道有大智
聲聞弟子我 如佛親生子
請求我佛陀 是我如牛仔

第二品148 巴拉得長老偈
（一）難達克快來 隨佛一起行
常在世尊前 可聞獅子吼
（二）世尊同情我 故為我披剃
今得羅漢果 無束無貪欲

2005-06-20 22:22:18 補充：
善知識，這篇是第二次重貼，所以請善知識們，總靜心，耐心看完。若一時無法接受，懇請善知識們存檔，慢慢體會。若有時間，在下再補一篇，阿含經中佛陀開示的『真實禪』。

Answer 4

達摩祂是參遍佛陀的經文,才在當中找出祂的法門,而且楞伽經必須與金剛經相應.不可分開.祂了解那禪之境界,是屬於心法.楞伽經是足可印證心法.所以祂也算沒欠闕.坐禪經行都已齊全.祂既然找到了自己的法門,當然就以方便法來相傳.但如祂弟子有照祂法悟道,相信這經行還是能捕的回來.唉!知者不言知者不言.再言下去我可能會被不知情者說是神經病.

Answer 5

請仔細慢慢看哦 ! 此篇乃是禪宗的由來.其所根據的宗旨是出自 [ 大梵天王問佛決疑經] 的 [拈花微笑]公案.

首先 ,看到 [ 不立 ] ,這兩個字, 即已經是 [有立 ] 了 !
由是故 , [ 不立 , 即非不立 ] 也 !

復次 , 若說言 : [ 非不立 ] 就是 [ 有立 ] 者, 亦是不正確的 !

何以故 ?
為有著文字之相故 !

所以者何 ?
所謂的 [ 不立 ],此以方便而言之 :既不是 [不立],且亦不是 [ 有立]也!
倘若遇[正真不立者]; 則說 [ 立] 亦得, 說[ 不立 ] 亦得也 !

此時,若有人問 : 云何只說 [ 不立 ] 者 ? ( 為何不說[有立] 呢 ? )
即答之: 為說 [ 不立 ]者,能會者自然會得故 !
倘若 [ 有立] 一法, 則能生萬法 , 無有了時也 !

是故; 金剛經云 : [ 無有少法可得 ] ! ( 為不立一法之故)
另昔時 梁武帝問達摩祖師云: 對 [ 朕 ] 者誰 ? 菩提達摩曰 : [ 不識 ] !
引導至此 ; 看出來了沒呀 ? [不識 , 即非不識] 也 !
然此[朕 ] 非 [ 彼朕 ] 也 ! [ 朕 ] : 比喻為 [ 法王 ] 也, [ 本來面目] 也 !

又 惠能大師云 : [我不會佛法] ! 註: ( 不會 , 即非不會也! )
六祖惠能大師亦云 : [ 字即不識 ] !
----------

我要請益善知識 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061708414
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061708439

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061708476
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061708531 請益善知識