既然「凡所有相，皆是虛妄」,那到底這世界有沒有真實存在的東西？ 真實又在哪裡?真實的又在什麼因緣下變虛妄了?
2005-06-19 04:41:08 · 10 個解答 · 發問者 Victoria 6 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
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2005-06-28 13:17:51 · update #1
金剛經云：『若見諸相非相，即見如來』。如來是如實而來，不可以是消極面、自我安慰面及逃避面做解，其實，種種相亦為功德相。君不知，法界萬相均是萬德莊嚴相這就是真實，古德云：『青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若』。見諸相非相必須要有般若的參與，如果沒有般若則無法發現其功德相，所以剛開始是需要轉識成智的一個次第過程。如果意境高的人則不需要再有這種過程了，直接當下就是萬德莊嚴。因為一切法皆法爾如是。
2005-06-28 12:54:10 · answer #1 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-10-07 09:19:58 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-08-07 01:41:20 · answer #3 · answered by ? 1 · 0⤊ 0⤋
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2014-07-03 21:56:44 · answer #4 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
真實者
依俗諦言
謂為真有真如
可修可成
如佛之法音
以迴小向大
一音而潤眾生心田
普降法雨而潤三千
如日照之三時
先照高山次照高原終還照高山
五教三時
含攝無量
普被群機
謂為百川
同入大海
一滴之水
味同大海
六道四聖
終歸法界
真如者
依聖諦說
方便假稱真空
本性清淨
無修無證
充遍法界
而實無一法可得
勉謂為真空妙有
萬相紛然而不礙極淨之體
善惡不現於心而因果歷然
如花果之本源
同一株也
棄花求果
龜毛兔角
既識本心
以一切法無所得為真實
真實者
無相也
無相者何
一切相也
謂為一切相由本心所生
緣盡則滅
既無所生
理應無滅
既無生滅
何來真實
生滅不異涅槃
聖佛來自眾生
真實者
無住也
無住者何
順因緣故
境轉心不轉也
般若者
以無所得為方便
諸佛之母
順世間而假說
實相般若
諸法空相也
證入者
無一法可得
故稱有修有證者
依世間解
無修而無不修
依第一義諦解
體相一如
不住而住
自性者,法界性也,法界者,眾生身心的一切現象
故眾生心即是法界
無量眾生,皆一法界,無二無別
眾生因業力差別而驟生差別感應世間
法界者,充滿一切相,一切相者為緣起,緣起者,聚合也,有聚有散,非本也,故無相
何謂無相,無所不相
比如天上月,映現萬江月
天上月如自性,萬江月如萬相
無自性,即無萬相
即有萬相,可知有自性
自性者何,未曾有也,本來如此
若有自性,何來自性外另生萬相
可知自性本無
若無自性,何來萬相紛然
妄想也,非本位故
金剛經云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電
依中道解:
空者:比如桌椅,因緣聚合而成
假者:桌椅總有破滅,而法界萬相紛然
中道者:萬相不礙真如,圓融互生,萬相即真如,真如即萬法
以俗世方便,確有諸相
以第一義諦,諸法本空,而性相不即不離
依方便解,諸法實相為無相,既無相,何來人,我,眾生,壽者
依世俗解,自性者,隨順眾生而假稱有
諸佛般若以無所得為方便,以一切法畢竟淨故
何謂淨,一無所得也
證入實相者,無證也
自性者,體也
相者,體之用者
自性與相,非二也,亦非一也
因般若無性
有性即非般若
故性者相者皆為隨順眾生所言
因中道不依分別
依中道不可說
般若非禪
禪者,外不著境,內不動心,境界也
禪者入地初心
未歷十一地圓滿
無明未盡斷
非佛覺位
而有三衹劫之別
實相般若唯佛親證
何謂實相般若
無相也
無相者,遍滿於法界
若有相者,即有限制
限制者,非無量故
即非無量,即非圓滿
故般若無相也,故無量也,故平等也,故圓滿也,一無所有也
故諸佛充遍法界,即此理也
依世諦假說真實
實無真實為真真實
世法皆為幻化
而事事融於真性
不住空有亦不於中
故為事事無礙
是謂真實
2005-06-20 05:20:24 · answer #5 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
用那麼難的經文來回答初學的我
將軍又出功課給我
我快喘不過來了...
2005-06-19 20:40:30 補充：
1. 頭髮(巴利文) : Kesa (唸起來有點像「給瑟」)
請見http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/ddsa/getobject_?HTML.a.0:5304./projects/artfl0/databases/dicos/philologic/pali/IMAGE/ 的第1~2行的說明
2005-06-19 20:50:37 補充：
2. 法（巴利文）:Dhamma (唸起來有點像「湯曼」)
請見 http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/ddsa/getobject_?HTML.a.0:7124./projects/artfl0/databases/dicos/philologic/pali/IMAGE/ 的第1~2行的說明
2005-06-19 20:54:27 補充：
若要聽"法"(Dhamma)的發音,可找此頁最下面,請按倒數第2個生字--
http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/olcourse/pali/reading/vanda2.htm
2005-06-19 22:26:19 補充：
將軍過獎了
該謝謝的是製作網頁的那些人
2005-06-19 23:17:03 補充：
將軍前輩:
若資料人人會找,
我只不過是急性子呢?
請見http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061306182
2005-06-19 12:57:49 · answer #6 · answered by Victoria 6 · 0⤊ 0⤋
四大皆空、的現象世界。真實的大概只有所謂"佛性"吧!在迷失了原本自我佛性真心後，我們在虛妄的世界裡，就分不清何謂真假了。所以生命會一直不斷輪迴於世，以便有日真的能"究竟"的明瞭生命的實相。
2005-06-19 12:53:21 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
少一根筋善知識、野善知識。為眾生向兩位致謝。
與兩位分享這段。楞嚴經卷二
爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。
時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。世尊，我今此身，終從變滅。佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容，應不頓朽。王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。
佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。
阿難即從座起。禮佛合掌，長跪白佛。世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事。願興慈悲，洗我塵垢。
2005-06-19 18:37:26 補充：
謝謝善知識提醒，來一點簡單的。有一題：剃度是表示引渡他入佛法嗎？
有善知識如是答：剃度，經過 三壇大戒 的儀式，剃髮，第一次於頭後腦杓留一點點的 頭髮，第二次 剃光光 。第一次剃髮 有法( 髮 ) 可得一點點，第二次 就變成 光禿禿的 光頭啦。剃度的意義是你已經成為比丘而已，並不代表引入佛法哦，等到有一天成為和尚之時，恁誰也不敢說有佛法可得哦。
這
2005-06-19 18:40:04 補充：
這個解答是中國文化觀念下的解答，取法與髮同音。故以此儀式傳達漢傳佛法之觀念。
為何能如此認知，佛陀當時用的是巴利文，不知巴利文中，法與髮是否諧音？
但是他這個回答，卻告訴仁者，穿過儀式的表面，看見了哪個「生命的法則」。
這個練習，稱為「精進」，於諸法離相之意。不過，者只是見那「真實」的第一步而已。
2005-06-19 22:17:34 補充：
少一根筋善知識，在這裡為將來閱讀這篇的仁者，向您頂禮。感謝您將巴利文有關法與髮的發音找出來，您為許多精進者做了最好的示範。這個作為亦就是您生命特質的展現。您一定可以在生活的點滴中，從許多人事物中練習，看到諸相後面的意義。有一天，您就知道那「真實」。
2005-06-19 23:09:55 補充：
少一根筋善知識，生命是整體的。感謝您提醒在下，是應該謝謝製作網頁的那些仁者，不過網頁在那裡，只是在那裡而已，缺了您的臨門一腳，還是無法發揮這一次該發揮的功用。您那「真實」的，不就已經在動了嗎！不過我這麼說，您一定難以相信。但是這句話是『實語』。
2005-06-19 23:25:19 補充：
少一根筋善知識，在下就屬不會的，所以這齣戲〈生、旦、淨、末、丑〉，各自展現生命特質該展現的。展現至趨近「諸法如義」。喔！是四大六根在展現嗎？還是那無名可名的。
2005-06-19 06:35:57 · answer #8 · answered by 生命愛徒 7 · 0⤊ 0⤋
這應該是再說
要我們不要太迷戀物質的需求
要重視精神上的本質
因為肉體的享受和慾望是造成社會前進和破壞的動力
而這些東西,其實對我們本身,沒什麼用處
科技進步了~飛出地球~看到宇宙...這些...
好像都跟沒什麼大用....但也不是如此說沒用拉
其實這是看個人觀感吧
在地球缺我一個人沒差...在政府和社會缺我一個人也沒差
我只存在於家人和朋友親人間....
我覺得在是上只要做我自己
什麼國家.科技.經濟.政治..都只是微不足道
那些只是飯後的閒暇的話題
重點是....
什麼事都沒什麼大不了的
只是你心理所做出的虛妄
2005-06-19 04:59:39 · answer #9 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
凡所有相，皆是虛妄
虛妄指的是
一切都是暫存的
因緣和合的
真實又在哪裡?
問的好
應是佛國的一真法界吧
什麼因緣下變虛妄了 ........................妄想 分別 執著
2005-06-19 04:55:47 · answer #10 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋