[棒喝獅吼]語[非禮責罵].的分界點在[施者]或[受者]?

Question

有一句話,[棒喝獅吼，只能用可容之器，非禮責罵，豈能欺以慈悲之心！][棒喝獅吼]語[非禮責罵]....的分界點在[施者]的認知還是[受者]感受?

u6說[若 受者 不堪責罵者 , 則好自為之 ˙ 換言之˙兩不相欠 ??]

既然[兩不相欠]..卻常看u6之輩,到處非禮責罵.潑婦罵街..搞的這個園地[烏煙瘴氣]!!果真是讓人打從心裡看不起!!講一套作一套的傢伙!!

Answer 1

善知識，企管教學中有所謂「個案研究」，初學謹提供禪宗第一個「棒喝獅吼」案例，您可詳加研究，或可自解。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，自玉泉來參禮。
師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」
會曰：「以無住為本，見即是主。」
師曰：「這沙彌爭合取次語。」
會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」
師以柱打三下云：「吾打汝是痛不痛？」
對曰：「亦痛，亦不痛。」
師曰：「吾亦見，亦不見。」
神會問：「如何是亦見，亦不見？」
師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論？」
神會禮拜悔謝。
師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？」
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」
神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」
師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。」
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。

Answer 2

若聽不懂者,則豈有慈悲可言呢 ?

2005-06-15 15:32:09 補充：
棒喝獅吼，只能用可容之器，非禮責罵，豈能欺以慈悲之心 ?在[施者]的認知還是[受者]感受?答 : 可造之財 ,稱之為 可容之器 ˙若 [施者] 有非禮責罵 者,則小根器之[受者], 必為不堪於忍受˙若 施者 有認知 者 ,則 納為 弟子˙若 受者 不堪責罵者 , 則好自為之 ˙ 換言之˙兩不相欠 ??若懂得 所謂的 [無慈無悲] 者 ,則可稱之為 慈悲 ˙(沒有心).慈悲一詞 ,語出 黃檗希運禪師˙臨濟 甚為不解 ,故而喫棒有份˙結論 :其分界點 仍在於 [ 施者 ]˙故與 [受者 ]無干˙

Answer 3

我覺得應該是在施者吧！
畢竟出發點的不同就是決定在施者以怎樣的心態去說或是做，如果施者的目的是為了受者著想，就算再怎樣的不高興也要找個方式接納施者的意見吧！

若施者本身就是辱罵受者，那受者本身也不能傻傻被欺負啊！

可是我又覺得受者本身領悟性也要高，不然怎麼知道施者的用心良苦？到時候把金玉良言當成廢腐之言，那也沒用啊！

2005-06-15 15:02:00 補充：
這些是個人淺見＠＠！

2005-06-15 16:20:56 補充：
我想也是＠＠∥

2005-06-16 08:43:56 補充：
自問自達？怎麼說＠＠？