靜坐時,大多是觀想[光明]...請問有人觀想[黑暗]嗎?

Question

前幾天看到一段討論的文字...想聽一聽大家的看法!!靜坐時,大多是觀想[光明]...請問有人觀想[靜坐在黑暗中]嗎?

Answer 1

根據個人「目前為止的觀察」，答案是「有的」。不過筆者所表述的那一種觀想「黑暗」，包括，但是不限定於觀想「靜坐在黑暗中」，而其經常會觀想「人性的黑暗元素」的某種呈現，並且不限定於佛教的範圍，簡述如下：觀想光明，是針對自己的人性進行提煉萃取，以至於，人性的提煉萃取後的元素，將和這個世界上，所有的人性光明元素有「全然的符合與連結」；反之亦然。在沒有充分證據以茲證明的前提下，我也相信以下的對偶認識，如果有人宣稱，自己的人性經過提煉萃取後的元素，不存在著和這個世界上所有人性的黑暗元素有「全然的符合與連結」，那他可能還不是真的認識自己。為避免筆者不擅於文字，或因為不適當的文字精鍊，致使網友難以理解筆者的意思(因為已有網友詢問)，筆者以家常話作個補充，那就是，真正的事實「極可能」是，無論經過何等的努力，每一人類個體的人性中的光明面和黑暗面，都和人類世界已知的所有的人性黑暗面的元素，存在著全面性的符合與連結，否認這個事實者，就「極可能」不是真正的認識自己，以致於基於這個否認所產生的對於靜坐的認識，根本就是幻想。接續前述的對偶認識，我的記憶如果沒有失誤，可能也是釋伽牟尼在證道的時候，被描述他看到美女的誘惑，和毒蛇的威脅，那些誘惑和威脅不是外來的，那象徵著他內心的慾望與恐懼，並且是在他刻意的情形下，通過提煉萃取其自身人性的黑暗元素，而故意使之顯現出來，並且嘗試著與之取得合諧而非消滅，以得証道。後記：1、筆者在此純粹作知識的分享與交流，並且謹慎地表示，不鼓勵任何網友因為好奇或是以為一定正確而學習，並且在沒有他人輔助的情形下，率爾嘗試，因為深層自我的人性黑暗元素的事實與現實，對於當代人類(現下成人社會，不涉未來新生代)而言，過度駭人，以致於不是他的身心可以承受。2、不過，這個不鼓勵，絲毫不減損筆者透過「目前為止的觀察」所獲致的信心。3、文中的「某種呈現」究竟是如何呈現，之所以未被描述，是筆者選擇如此的結果，針對此點，即使有網友續問，亦無法以語言傳達。4、筆者的這個觀點，並且和密宗佛教的教義本質，尤其是顯宗信徒特別排斥的部份，有著重要的關聯性，然而因為已經超出此問題的範圍，並且筆者沒有自信可以以語言傳達，故，不在此述，而此部份的無法以語言傳達，也可能是密宗之何以為密宗的原因。5、為避免可能會有的非理性指稱，認為筆者的意見是基於對密宗的宣揚，筆者在此聲明，筆者不是佛門修行人，對於佛學的涉獵極度地少，無論是顯宗或是密宗，並且，宣揚密宗完全不是筆者的興趣，而筆者如此表述，亦不難加以理解，因為無論是任何的宗教、哲學、流派、修行法門，歸結到最後，亦只不過是區區「人性」二字爾爾。

2005-06-20 17:34:36 補充：
只是個人淺見，不用客氣；我也從您的知識分享獲得許多正面的學習。
此外，基於您近日在知識+為文中可能有的感性活動，筆者在此順便一提，您曾發問的問題經常是結構完整、開放而不拘於某種範圍的，會較易吸引他人分享自己所學，是一件自然的事情。
並且您對於知識的追求可能經常顯得能夠調處感性活動，以至於為文受到感性活動干擾的程度，已經是屬於極低的層次，令人敬佩。
未來希望在知識+分享的路上，大家繼續前進，對於新異特殊的課題，鼓勵部份友人如您自身一般，一貫保持一個開放的心。
我發表這個意見，無非是希望以後能看到您一如過去的分享，才不致令吾等生憾。
再次感謝。

2005-12-22 22:03:53 補充：
原文第十四行中，「都和人類世界已知的所有的人性黑暗面的元素」，添加更正為「都和人類世界已知的所有的人性黑暗面及光明面的元素」，請讀者明察。

Answer 2

善知識，您為眾生問得好。惠能大師早就準備好答案了。
六祖壇經：設有人問：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。』汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」

師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處。」



「三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。」



「對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。」



師言：「此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。』汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」

Answer 3

根據一個曾練習的親人經驗，有觀想（黑暗）者發生過一練靜坐即產生無限下沈的感覺，似乎沈入無限黑暗之中，完全抓不到東西可停止的詭異感覺，好不容易回神醒來後，就再也沒有練過靜坐，奉勸你修習靜坐一定要明師指導，不可胡亂觀想，否則產生副作用就麻煩了。

Answer 4

基礎佛學˙眼根 必定 有看見 眼塵 而產生 眼識 ˙觀想 光明 與 黑暗 , 則是一樣的˙例如 : 所謂的 [無眼塵 ] , 仍有 眼根 以及眼識 ˙所以眼見 是 不滅的˙從眼根 所產生的 眼識 , 必有看見 眼塵 ˙此時的 眼塵 並無 黑暗可言的˙祇是 看到 黑色而已 ˙並不是 看不見哦˙必須要搞清楚哦 ˙專有名詞 : 眼見 ˙( 無所不見 ,亦無所見 . )可見到 光明與黑暗 ˙