討論非定論只是覺得 以菩薩之身化身為佛或任何佛法身去渡眾生是不是有點違反 佛法本身的義-----------------------------簡單的說其他菩薩並不能做這樣的神通去示現 渡眾生 因此這經典 真是佛親口說的嗎是五百大阿羅漢所合著嗎還是中國後來才寫的請教各位大德
2005-06-05 18:07:43 · 7 個解答 · 發問者 天涯望浮雲 7 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
我問的 就是關於 可變身的這部
不是問其他的經
2005-06-05 19:28:27 · update #1
以人類的詞
叫變身 很合適吧
以佛名詞
化身 或．．．身
不是都相同
你看得懂就好
不然就說出正確名詞
不用留下沒意義的發言
2005-06-06 04:32:37 · update #2
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法
2005-06-06 05:47:25 · update #3
仁者有大智慧，「討論非定論」說得真好。
這個題目，若從維摩詰所說經，觀眾生品中，天女的這一段，您一定有所體會。
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如。」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相。」舍利弗言：「不復以離婬怒癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解脫。」舍利弗言：「善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：「我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」曰：「佛化所生，非沒生也。」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？」天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得故而得。」天曰：「諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。」
爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」
2005-06-05 19:42:23 · answer #1 · answered by 生命愛徒 7 · 0⤊ 0⤋
應化非真佛，亦非說法者。 修行者應當觀察諸法自性，不一不異。而非諸佛菩薩度化眾生的手段方法。(例如男女身相，身份地位，那只是外相，好像演戲的人拿到劇本人物角色，去演出發揮，但那只是劇本)。
認識了自性，才能真正不落見相，於佛法上真正起修。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ^~^
2016-12-30 02:33:14 · answer #2 · answered by 小米蟲 1 · 0⤊ 0⤋
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2014-08-11 16:48:01 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
大悲經中記載~釋迦牟尼佛告訴大眾：「此觀世音菩薩，於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為『正法明如來』。由於他的大悲願力，為了發起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業故，仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業，臨命終後往生阿彌陀佛極樂世界。」
2005-06-08 10:31:42 補充：
大悲經中已經說明~觀世音菩薩早就已經成佛了!為了安樂一切眾生~故現菩薩身~我們稱之為"倒駕慈航"~= =+!!!
2005-06-08 06:28:32 · answer #4 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
應以何身而得度者,即現何身而為說法
八地以上法身大士即可以現任何相為眾生說法
因為諸法身大士已沒分別執著
只有少分無明未破
與佛的完全清淨還有一點不同
即已是菩薩
即有度眾生的願
菩薩不執著於"化佛"的相
是眾生執著
你要知道這個~
相是假的
"化佛"不是真佛
相是法
讓眾生覺
法尚應捨
更況非法
2005-06-06 05:57:38 · answer #5 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
以菩薩之身
化身為佛或任何佛法身
去渡眾生
----------------------太深奧了看不懂???????
2005-06-06 04:49:31 · answer #6 · answered by 柳一刀 7 · 0⤊ 0⤋
基本上 觀世音菩薩早已成佛 佛號正法明如來
如千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來....
所以才會有觀世音菩薩倒駕慈航的說法。
而您說:
因此
這經典 真是佛親口說的嗎....
請問你是說哪本經典呢??
至於您說的五百大阿羅漢所集之經典,是本師釋迦牟尼佛所說的,
佛陀說的這些教法，在他涅槃的那年(即佛涅槃後的九十天)由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會編輯起來；先由持戒優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難陀，誦出經藏。經過大眾的印可，完成了第一次的結集。
所以基本上經典是由在這娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛所說,並不是觀世音菩薩喔!!
2005-06-05 18:41:10 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋