請問誰對雜阿含有見解?幫幫忙...10點

Question

請問大藏經雜阿含第229部分的經文大意
他是寫說"說明若於六入乃至三受 有世俗之見之者 是名有漏法 反之是無漏法"
我真的是有看沒有懂...全部只看的懂三受
請問第229部分要傳達的究竟是什麼
究竟想要帶給我們什麼樣的啟發
請大家幫幫忙......意見越多越好....謝謝

Answer 1

善哉，挑水童子善知識，對本題清楚的解說。
在下只是發表補充意見，但因字數過多，假回答問題的欄位以上傳資料而已。
已經真懂的人，就可以不須費時間看這篇了。
因為這篇心得報告中描述的經驗，大概可以說明挑水童子解答中的：「如果你發現這花很漂亮、很香等等的分別時，你知道這是「心」在分別，這就是無漏法，也是出世間的智慧。」那個「知道」就是「見」，非常重要喔！「見見之時，見見非見」。再次讚嘆挑水童子，汝必定成佛。
般若波羅蜜多心經讀經心得報告摘要：
「心經」在這裡講：一直繼續觀下去，一直繼續觀下去…，他從受想行識一直觀下去。從有形開始觀，一直觀到無形。裏面的感受也去觀啊！你的回憶也去觀啊！你的動機、念頭起來，也去觀啊！你的觀念，就是累世以來的習性所形成的那種意識判斷價值體系，你也去觀啊！一直觀，一直觀…這個時間一定很久，不會馬上成功，一直觀，一直觀…觀色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。觀「受想行識」，亦復如是。慢慢如是觀，如是觀…觀到有一天，突然發現是誰在觀呢？這才是關鍵所在。金山活佛每天晚上都跑到山上念佛：「誰在念阿彌陀佛」。金山活佛他不是唸：「阿彌陀佛」，金山活佛他是在唸:「誰在念阿彌陀佛。」你看，金山活佛他多慈悲，他告訴你，重點不在「唸」阿彌陀佛的「名號」。重點是在：「誰」在念「阿彌陀佛」？同樣的，當你觀、觀、觀…到一個地步的時候，忽然發現是「誰」在觀「你的色身」？你在觀，那到底四大組合的色身是我，還是會觀的那個才是我，因為有一個觀，觀一個對象，色身只是觀的對象，一般人以為色身是自己，然後他突然發現不對啊！有二個啊！那二個裏面，那個是真正的我？同樣的，我們有感受，這情緒是我，還是那觀到這個情緒的才是我？
這種感受，我有一個經驗，以前公視曾播放大陸一齣很有名的連續劇「大地之子」，劇情是說當年日本佔據中國東北的時候，有很多日本人移民在那裏生活，二次大戰日本戰敗後，在中國東北的日本人被遣返日本，其中有一個家庭就變成四分五裂，男主人〈爸爸〉是東北鋼廠的工程師，日本戰敗之前他已先回去日本。只剩媽媽帶著大兒子與小女兒三人，一路步行被遣返日本。不幸在半途中遭遇洪水，可憐的小女兒被沖走，在困境之時，幸運遇到一位善良的東北人收留了他們母子二人，後來，他們母子二人就留下，住在東北，成為中國人，可是那小男孩知道他自己是日本人。戰後他的日本人爸爸，也一直在各地尋找：太太、兒子與女兒三人，一直找不到，而終身未娶。而那小男孩在中國東北長大後，娶了一位在衛生單位服務，當護士的中國妻子，他也與太太一直在四處打聽、尋找他的妹妹。有一天，當護士的中國妻子，終於找到像是他的妹妹，而留下一封信在家中。內容是她要去外地鄉鎮衛生所服務，而她已發現一位很可能是妹妹，要他丈夫趕快去看看，因那位女孩子已來日無多。他丈夫看到留信後就趕過去，在那個時候電視演出的結果，是終於找到了，真的是他的妹妹，那相會的情景，真的是很感人。看到那裡，我就情不自禁的哭，因家裡沒人就可以大哭，可是哭的時候就發現，裏面那個是不哭的，外面是痛哭流涕哦！那個感受是非常自然的，因為在那時四年之中，第一年我岳母過世，接著我爸爸過世，再接著我媽媽過世，再接著我岳父過世，所以那個生離死別的感覺特別敏銳，正好碰到電視節目那種生離死別，感受到了特別敏銳。當你感受到了，外面當然會哭但是裏面那個不哭的。裏面那個是清清楚楚了解，你為什麼這麼哭〈外面那個為什麼這麼哭？〉，當你遇到這種情形，你知道你是那二個人，一個外面，一個裏面。裏面那個是「能觀者」，當你找到這個的時候，你產生了一個疑情，那個是我，對不對？當你佛法越聽越多時，你就知道，我們每次來，就是裏面的那個取了外面的那個〈色身〉的某些因緣，外面那個〈色身〉一段時間就沒有了〈毀壞或死亡了〉，所以下輩子再來，我不一定是同樣的姓，也不一定是男生或女生，甚至不一定是人的樣子出現，外面這些都是不定的，是自性空。可是裏面的那個是不變異的，你終於找到那個了。終於找到那個的時候，觀自在菩薩就說了：「是諸法空相」因為你找到後面那個能感受自己的「那個能」，是無形無相，所以它叫做「諸法空相」。這是「能」，能一作用就是「覺」，再次更深入發現，「那個能」是你真正的本來面目。「那個能」的特色是什麼？後面用幾個字來說明，「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」可是你千萬不要落在生滅、垢淨、增減的文字相上面。「生滅、垢淨、增減」是什麼？是「對立」。落在外相的，才會對立。那不會對立的，就是那看不見、摸不到的。卻明明白白、時時在運作的那「能」、那「覺」，那「不二」，那個才是最重要的，所以稱之為「無上正等正覺」或叫作「阿耨多羅三藐三菩提」，其實那個就是我們真正的本來面目。你能通通無遮，就是真正很大的「覺」。其實因為那個無形，也不能用大小來分，所以真的法不能用語言表達，反正大家能體會就是。我們是有「覺」，但是時常「不覺」，被無明遮住，但時常也會「知道」那個時候自己正好被無明遮住，那個「知道」仍然是「覺」。當你從觀照知道「五蘊皆空」，你針對外面有觀照的對象去觀照的時候，那是第一階段，然後慢慢觀照，慢慢觀照…突然有一天向後一看，那能觀的是誰？然後你確實知道了。那一定要有經驗，一定要有一次，那個原來在那裡，你找到了！其實是他，他自己找到自己的，當你真的找到自己的時候，他就說這叫做：「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

Answer 2

謝謝大家的幫忙~讓我終於有點頭緒了!!
謝謝哦!!

Answer 3

 其原文如下：如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏．無漏法。云何有漏法。謂眼色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。世俗者。是名有漏法 云何無漏法。謂出世間意。若法．若意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。出世間者。是名無漏法 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行解釋如下：這經文上下兩段看起來幾乎都一樣，令人不知在說什麼。此上下段的經文意思只有一點點的差別而已，此差別我舉個例子說明好了；譬如；當你看到一朵花，你覺的這朵花很漂亮、很香等等的分別，因而有苦樂等的感覺，這樣的感覺就是世俗的，這是有漏法。所謂的有漏就是有苦惱的，不能解脫的。如果你發現這花很漂亮、很香等等的分別時，你知道這是「心」在分別，這就是無漏法，也是出世間的智慧。在進一步言：世俗與出世間的分別關鍵，就在於明不明白這種感受的由來而已。以世俗來說，人們迷陷在這種苦樂的分別中，這是世俗的。當你能明白，這只是心理作用，這就是出世間的。如果要實際體會這個意境，必須從修行下手，當你在生活中，感覺一個事物有苦樂感受時，你要追查這個苦樂受是從哪裡來的，如果你能發現這些分別就是「無明」在作用，這就是出世間的，也是無漏的。   

Answer 4

這裡的[漏]並非[福報]而是[遺漏明點]六入三受如世俗之人者尚未轉化[大貪]故是[有漏]!大德明白嗎?我講得很含蓄.....