易經是誰發明的呢?

Question

它是根據何種原理..
能如此用於天地萬物...如此廣泛呢?
謝謝!

Answer 1

易經跟論語一樣，作者不只一人。首先了解易經這本書，本來只有六十四個卦，卦有卦辭，就是一般用來卜卦的卦辭。接著是「傳」，傳是用另外一個角度去說明易經。中國的書或學問，都有其原本的書，原本的書就好像是標準的教科書，就稱為「經」；注解這原始教科書的，就叫做「傳」。此處所說的「傳」是不同於自傳的傳，「傳」可以說是傳(音船)，即將「經」傳下去的意思。比如看一本經，很多人以前沒有研究過，看了還是看不懂，必須經過一個人來傳，傳的時候告訴你一些祕訣、要點，因此「傳」就是傳「經」的參考書，亦可說是輔助教材。所講授的易經內容包括「經」跟「傳」，合起來就叫做「易經」，然而古時候所講的易經，只有上經跟下經，即六十四個卦；現在易經的書，都會將「傳」與六十四個卦放在一起，所說的「傳」稱之為「十翼」。翼的意思是翅膀，易經本身若比為老虎，很兇猛的、很有力量、很有理念，假使沒有翅膀就僅能在地上走，不能在天上飛，然加上「十翼」即加上翅膀，就變成能飛了。易經在古時候是被人當作卜卦用，或是用於日常生活中，加上十翼以後，就變成一種哲學的東西，而中國固有文化最高深的哲學，就是在易經裡面。所以易經能夠變成哲學、形而上學，都是拜十翼之賜，若沒有十翼，易經只是一本卜卦的書而已。現在世界各地很多外國人都在研究易經，也是因為易經有這「十翼」。然而十翼是形而上的、哲學性的東西，很多人看不懂；很多人會卜卦，會從六十四卦裡面去查吉凶悔吝，但都不了解哲學的部分。相傳「十翼」是孔子所寫的，當然不是他自己寫，因為孔子不是寫書的人，他是講的人，他講了以後其弟子將之記載下來，就變成了十翼。所以我們知道十翼主要是孔子的思想，而孔子的思想也代表中華文化的思想，這是很重要的一點；也因有十翼，我們對易經研究比較深入、透徹。 十翼裡面有一個「彖傳」，因為有上、下經，即上經一個傳，下經一個傳，所以變成有兩個傳。「彖」這字唸〝團的第四聲〞，也有人唸成〝斷〞，唸〝斷〞是判斷，唸〝團的第四聲〞是這字有點像〝象〞字，〝象〞是指很大，我們可以借這字來了解。〝斷〞之義是判斷，用什麼來判斷呢？用〝象〞，如這東西像個什麼東西，我們就判斷它像什麼東西，例如看到黑黑的一片，不知道是什麼東西，走近一看，原來是隻大象，因此有些東西要近看，有些是要遠觀。「彖辭」是說明卦名、卦辭、卦義，藉天道說人事，及一卦之主旨。每一個卦都有一個彖辭，彖辭最重要是說一個卦的主旨，而說的原則是藉天道說人事，我們中國的學問一向是天人合一，天跟人怎麼合一呢？就是藉著天的象，來明白天的意思，天的意思，是由於天沒有講話，雖然天沒有講話，但是顯了一些象，什麼樣的象呢？譬如說是日月星辰等天象，藉著日月星辰，我們就知道天的意思。 古時候的人若能懂得天文地理，就是博學之士，能夠看天文就是看天的象，文是指圖案的意思，天文就是天上的圖案，即了解天的意思，然後了解人應該做什麼事，這樣子人就跟天配合，做天喜歡的事，人就從順天應人中得到一個圓滿的結果，所以〝藉天道說人事〞是易經很大的原則。很多宗教說：上帝創造一切，一切也都是上帝的安排。中國的學說也好像有個上帝，祂安排一切，但這上帝是民主的，不是一切都幫你決定好了，人還是有人的主意，譬如說父母很希望小孩做什麼，但是也會尊重小孩的意見。人跟天的關係就好像是小孩跟父母的關係，是互動的，不是單方面去強制做什麼，因此天跟人是互動的，這在易經裡面表現得最清楚。 「象傳」也是一樣有兩個傳，上經下經各有一個傳。象傳是解釋卦象，藉著上下卦之象推論人事，亦稱為大象傳，解釋爻象者，亦稱小象傳。大象是指每個卦都有一個象傳，另外每個爻也有個象，這爻裡面的象就稱小象傳。六十四卦每個卦都有六個爻，每個爻都有爻象。「文言傳」是解釋乾跟坤兩卦之卦象，我們知道易經裡面有兩個最重要的卦，就是乾跟坤卦，這兩個卦是易經的基礎，即所有的六十四卦都是從乾跟坤演變出來的，所以孔子特別對乾卦跟坤卦做了文言傳，而此傳將兩卦的卦象、彖辭，甚至於爻辭都解釋了，所以我們對這兩個卦的了解會比其他的卦都來得深入，然而為什麼孔子不將其他的卦一起講呢？一方面當然古時候不像現代這樣方便，其語言文字不是那麼流通，因此沒有辦法去講那麼多，只講了這兩個卦，但是孔子教學的原則是要我們觸類旁通、舉一反三，即懂得乾坤兩卦，自然會懂得其他的卦，其他的卦也是從乾坤兩卦推演出來的。再談到「繫辭傳」，是通說易義，發揮易理，將易經提昇為形上學。「說卦傳」是取象大例，說明八卦之性質、功能、方位等。說卦傳是說明每個卦代表什麼，待會我們會介紹八卦，就會談及說卦傳所提到的資料，譬如說乾卦代表天、坤卦代表地，然為什麼乾代表天？坤為什麼代表地呢？在說卦傳裡面有說明。 「序卦傳」說明六十四卦編排次序，及依承之邏輯意義。六十四卦在古時候並沒有標準的排列方法，有的書這樣排，有的書那樣排，很多不同的排法，後來很多研究易經的人認為這易經一定有一個順序，究竟哪個順序才是標準呢？都各說各話，每個人都認為自己排得最好，最後才有了「序卦傳」。自從有序卦傳以後，所有的卦就按照序卦傳的順序去排列，目前大家所看到的易經都是按照序卦傳的順序去排列成六十四卦，這樣排了以後就非常有邏輯。這〝次序〞、〝依承〞跟〝邏輯〞其實是一種理論，誰跟誰發生關係是一種理論，是一個很深的理論，因為有很多東西是僅能意會不能夠言傳的，所以哪個東西排在哪個東西的上面，或是其下面，有很深的意義。序卦傳雖然是一個順序，然這順序的中間表達了很多的意義。譬如說易經的下經第一個卦是咸卦，咸是無心之感，為何此卦擺在下經的第一個卦呢？這就是順序。其順序代表什麼呢？咸卦是一個少男(艮)一個少女(兌)兩個卦去配合出來的卦，少男少女配合出來的卦擺在下經的第一個卦，那有什麼意義呢？下經是以人道為主，人道以男女的感情為開始，我們剛講感情的〝感〞沒有心即是〝咸〞。那既然是感情，為何沒有心呢？沒有心的感情是最自然的。如我們形容兩個小孩一男一女叫兩小無猜，無猜的意思就是沒有心機，是有感情但沒有心機，這是最好的感情、最自然的感情。當有心機想占為己有時，就會發生衝突。因此自然的感情是兩小無猜，那麼就是從易經下經的咸卦開始。所以咸卦會擺在下經的第一個卦，同乾卦會擺在上經的第一個卦，都有很深的意義，不光是一個順序而已，若從序卦傳中就會體驗到。 「雜卦傳」也是將六十四卦做一個說明，但以精要的語言，表明卦與卦的錯綜現象。卦跟卦間有很多錯綜的關係，而雜卦傳對每一個卦用一個字或兩個字就將其意義形容出來，譬如說天剛地柔，天是剛的，地是柔的，就一個字就形容天了，講天就是在講乾卦，講地就是在講坤卦，所以形容乾卦用一個字表達，形容坤卦也用一個字表達，都是一個字而已，就很簡潔地說明卦的意義。 接下來所說的是引用易經繫辭傳的一句話，因為這是一個架構。「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」，這句話很多人都聽過，即使沒有研究易經的人也聽過。中國人大都知道有太極、兩儀、四象、八卦，這句話就是從繫辭傳來的，但若去看易經，易經裡面沒有這件事，易經本來的經不是講十翼的，在沒有講十翼之前沒有這句話。換句話說，沒有這句話就沒有所謂的太極兩儀四象，而翻開易經的書一開始就看到八卦、六十四卦，八卦及六十四卦裡面，沒太極生兩儀的道理，亦無兩儀生四象的道理，但是在繫辭裡面告訴我們這句話。也由於這句話，我們才知道易經有這麼深的道理，這道理包括宇宙生成的道理。 所謂宇宙生成的道理，比如以上帝的說法是：上帝創造萬物。為何會有上帝創造萬物這句話呢？就是有人問這宇宙怎麼來的、人怎麼來的，研究到後來是上帝創造的，這是一個結論。同樣地易經也給我們結論，什麼樣的結論？說人怎麼來的？宇宙如何來的？是從太極來的。因為太極生了兩儀，兩儀生了四象，四象生了八卦，八卦生下來就生萬物，而我們每個人都是萬物之一。從太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是一個架構，此架構在道德經裡面也有，即「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，也有這樣的說法，但是沒有無極跟下面六十四卦萬物的東西。中國的說法是在太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，本來這樣說就說得很好。

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