如何觀照才有可能接近..[見一人,不見其是非善惡.]..?

Question

曾聽過修持的方法..[見一人,不見其是非善惡.]..要如何[觀照]?比較能接近此一目標?

Answer 1

這個問題很大，不是很好回答。

佛教歷經二千餘年發展，宗派繁多，所傳教義往往執取一端，偏離佛說甚遠，令後學者難以掌握。

特別是現今多數宗派，多在表面「因」上說法。

「諸惡莫做，眾善奉行：自淨其意，是諸佛教。」乃常見於各道場、經書中的四句偈語。但多數道場仍只會推廣前兩句，始終無法跳脫善惡對立的兩端，離世尊所言不執兩端、中道修持法門甚遠，也就是無法到達「自淨其意」的地步。
如此，又如何能算「是諸佛教」呢？

如果不能跳脫「善惡」兩端對立，那你不論怎麼觀照、修持，想「見一人，不見其是非善惡。」是不可能的。

因為不知什麼原因，人們的腦袋被設定為不論任何事物，只要一入知覺，便因自身利己私慾，強自分別善惡，對我有利的就是「善的、好的」，對我不利的就是「惡的、壞的」。

於是在棄惡取善的過程中，人們陷入兩端對立的陷阱中，無法自拔，難離輪迴，永世受苦。

佛陀世尊在菩提樹下證悟的真理，便是教導人類如何解脫這種困境的不二法門，那就是俗稱的「三法印」諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。

萬物是無常的，沒有一恆常不變的物體存在，萬生萬物都在成、住、異、滅中輪迴不止，此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無。此乃佛陀緣起法門的精髓所在，也是顛撲不破的真理。

既然世間無常，那又何來善惡？對某人思維印象中的善，對他人來說卻是危害其利益的惡，善惡的價值誰能論定？不過是眾生無明造做下的無意義行為罷了。

強分善惡無疑是庸人自擾。

在說諸法無我，眾生一切思想行為產生的煩擾、苦惱乃起因於妄執有「我」這個概念存在。但事實上，「我」在何處？有一真實不變的「我」存在嗎？如果有，那這個「我」應該是不變的、永恆的、長存的，但事實上，有嗎？

剛出生的「我」跟十歲的「我」一樣嗎？十歲的「我」跟二十歲的「我」又一樣嗎？同理，每一時期的「我」都不一樣，甚至每一分、每一秒，每一剎那中的「我」不管在生理上還是心理上，都不斷在變化，都不一樣，那「我」在何處？

唯有透過極深入的禪定思維，才能破除無明邪見，尋得真如智慧。

而這一點在佛門異類「禪宗」中的法門，便比較接近世尊「中道」真理，那就是「不分善惡，包容一切。」的站在「果」上的說法。

當你知道萬生萬物都沒有所謂的善惡之分，一切都只是自然發生的情況，不要立足於人類思維的利益中考量時，那你自然就沒有分別之心，當你沒有了分別之心，將眾生看成與己同樣、與佛同樣平等，那你才有機會達到佛的境界。

「眾生是佛，佛是眾生。」蘇東坡與佛印在**機鋒之時，就有一「佛與狗屎」之論，相信你應看過。

所以，若見眾生是眾生，你就還是眾生；見眾生是佛，你就是佛。

至此，你的疑問應能迎刃而解，不需苦苦觀照修持，只要念頭一轉，無明立變般若。

以上，是我學佛至今淺見，希望能解答你的疑惑。

Answer 2

我也常犯這方面的毛病,謝謝版主提問,更謝謝龍鷹大德及其他大德的解答!

Answer 3

如何觀照才有可能接近..[見一人,不見其是非善惡.]..?
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壇經云: 他非我不非 ˙我非自有過˙
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( 連應該自我懺悔之處 ,也沒有能力可以 找的到 嗎 ? )
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你所看到的 , 是別人的 [ 是非 ] ˙所以 與你無干˙

換言之˙卻是 你自己仍然不知道 已經 被人家 看穿了你的 [ 是非 ]˙
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佛教的 名相 ; 並沒有 含糊其詞 , 或 模擬兩可 的字句 , 或用詞 ˙

可見 閣下是 出了名 的 所謂的 [ 接近先生 ] ? 如何能夠 [ 接近 ] 目標 呢 ?
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近似 ,類似 ,減少,滅除,接近 ,不執著 ,不分別 ,無因果;等等之用詞者, 乃是 外道也 !

仿若 相差了 十萬八千里 ? 接近啥目標呢 ? 若不知懺悔者 , 則有何 目標呢 ?

2005-06-01 08:37:49 補充：
原來提問者,是果字輩的天臺宗 ?

接近禪宗嗎 ? 差不多嗎 ?

Answer 4

以前我很容易對人有主觀意見
但唸了幾次"燄口儀軌"
裡面有一段"觀音禪定印"
大意是這樣(因我忘了原文):觀想蓮花中有一觀音菩薩, 菩薩周圍有八片蓮葉, 上面各有一如來,各各面向觀自在,蓮花與佛菩薩漸舒大,菩薩感覺諸有情皆具佛性, 慢慢的將舒大的蓮花往回收,大小如同觀想者己身, 自己等同觀自在.

當我這麼作時,我就比較不會認為某某有是非對錯, 只覺眾生皆有佛性
我是這樣啦!參考看看囉!

Answer 5

若能見自己本來面目，真知本來面目，就能見他人本來面目。能見他人本來面目，看人、看事、看物，就只是看他的覺性是否起用至諸法如義而已，就不見其是非善惡。所有的念頭與行為，皆是真如自性起念，只是有時住於無上正等正覺〈阿耨多羅三藐三菩提〉，有時非住。

Answer 6

眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。 所以我們觀照：1.觀身不淨、2.觀受是苦、3.觀心無常、4.觀法無我。 l          能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。l          當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、捨的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲，仍是逃不了苦。捨是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受執樂」的錯見，便不能存在了。l          心即第六識也，謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。l          宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執我」的錯誤。 依四念處觀，即能接近[見一人,不見其是非善惡.]之境。見其是非善惡，則心念不住道法，被境轉，為生滅法所迷惑，有了我見。

Answer 7

佈施能捨簡單說:放下,不起分別心.怎麼說?順境,必須注意,要當下放下,捨掉貪境.逆境現前,也要注意,放下捨掉瞋境.順逆不受,不起愛惡染緣...[見一人,不見其是非善惡.]..的境界可逹矣.