請問佛教的 野狐禪 是什麼 ?

Question

請問佛教的 野狐禪 是什麼 ?

野狐禪 是修行的 觀念錯誤嗎 ?

謝謝

Answer 1

[野狐禪 ]
禪林用語。用以比喻似是而非之禪。謂所為不契合禪之真義，然卻自許為契合。此語係出自唐代禪僧百丈懷海開導野狐之談話。無門關第二則（大四八‧二九三上）：「百丈和尚，凡參次，有一老人，常隨眾聽法，眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問：『面前立者復是何人？』老人云：『諾！某甲非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行底人還落因果也無？某甲對云：不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。』遂問：『大修行底人，還落因果也無？』師云：『不昧因果。』老人於言下大悟。」

Answer 2

坐禪的人，往往以為，自已是「練氣士」，以自己的氣合於天地之氣，如此周天瀰合便算成就。其實這就是有作有為的「野狐禪」。今天社會上有些「練氣功」的，「練吐納」的，大部份仍在「氣」的階段之中，其最高成就，脫離不了一個「氣」。
　　臺中的講經居士李炳南老先生，昔日就是一位「練吐納」的「野狐禪」修者。後來改邪歸正，學習淨宗。

　　周天是「氣」嗎？其實非也，周天是一個「理」字，「坐禪通明」是以「氣」為輔，以「理」為宗，仍然「心到為妙」。也就是「無心而守靜」、「無意而無為」。這顆禪心是宇宙天地的中心，是天機所在。要知道天地群星時時刻刻在變化之中，周天三百六十度，原是依時而旋轉的，而唯有得證者，其狀況是「無意而無為」。

　　我要告訴「坐禪」的人，如何才不是旁門，墮入野狐禪之中，「野狐禪」是有形的坐禪，正禪定是無形的坐禪，人之本身是通於天地的，坐的人不要十分著力的追求，妄見一定要先斷除，祗要人如樹般的靜止，全身之靈氣迴轉而上，這個「真性之光」一定會出現的，這「真性之光」就是道人的「先天一氣」。

　　從初靜的初禪，到大定的真定、這些進境也都是無形的。道家的龍虎坎離水火修煉法，原是「野狐禪」的修法，這都是修「氣」的輔助之法而已。真正的「真性」，是心地光明一片，自自然然的心空漏盡去，自自然然的脫離塵世俗海。道家有很多丹書，講究「內功」，講究「氣功」，講究「採藥」，講究「聖胎」，這些修法祗能算是「野狐禪」之一。

　　也許讀者讀到此，會以為盧勝彥何其狂傲，這道家講「採藥結聖胎」是數千年來的道法精微，道長真人修行皆行此法，你又何以一筆抹煞。其實我非一筆抹煞，丹書道法皆是「輔法」也，若結有形之「聖胎」，不如無形之「聖胎」，先天一氣並非真有一股氣，而是無形真性的稱謂。

　　要知道，有形的野狐禪，都講周天運行的，一日就是一周天，一日有兩個時刻天地相交，所有坐禪的人便須在此時刻之中坐禪，以合天地相交之時，這叫「坎離」交處，所以道書出現了「活子時」和「正子時」之論說，這天地之間相交之時和天地之間不相交之時，前者陰陽交泰，後者是不交之時。若坐禪之人，拘泥古法，豈不是有時可定，有時不可定，變成有時是仙，有時是鬼，固然「丹書」中如此說，但「定有時辰」豈不是祗隨周天，而不能自主。若論起來時，「丹書」中的說法，固然有功夫，但仍然不出「野狐」之禪門。

　　我個人如此的覺得，坐禪的功夫有許許多多法門，不管怎麼說，以「自然而然」為第一法門，不管是任何時辰皆可坐之，不必去管交與不交，天固然是迴轉的，但此心若不動，自然可印證，大地陽和之氣由此而生，萬物都由我來支配，我又何受萬物的支配。交時固可坐，不交時也可坐，如此才能把子時變成活子時，任何時皆可坐也。

　　真正的坐禪，是一定要自自然然的，若拘泥古法，便是墮於「野狐禪」之中，爭論一切無謂的事。要知道，若坐禪不自如，天地仍然是天地，你原來是你，天地可以支配你，你不能支配天地。若達自如之境界，這是天地陽和，一切暢遂，如同山川流水，淵源流長，草綠風微，天泰地泰。

　　坐禪的正與邪，其道理在此。我今天坦坦白白，誠誠實實的告訴讀者，如果一個真正得正覺的佛，在佛眼之中，很多僧道無不是「野狐禪」的邪。像一些修善法的人，死後昇天稱神，上等的神傲心重，中等的神瞋心重，下等的神貪心重。這些神因修善昇天，但在佛眼中仍是「邪」。基督教的上帝耶和華，正是一位傲心重的天國之神，我讀其聖經之示，早就領悟此點。

　　坐禪者，從初禪天到四禪天，從四禪天到禪定天。其實仍然在執著修行的範圍，這已是出世的聖人，但是這是坐禪的初機天界，仍然在欲界之範圍，在佛眼之中，因坐禪仍然執著，這也不是正，也仍然是「野狐禪」的邪。

　　還有許多仙人，這些仙人修至「無想天」，到了「識無邊處」心都不存在了，「空無邊處」時間空間都不存在了，已到了非想非非想處天，此境界是三界的最高天，但若墮於頑空之中，在佛眼之中，雖然無罜無礙，但有「頑空」之執著，仍然是「野狐禪」的邪。

　　所以坐禪「通明」，一定要不執著，最簡單的說法，自自然然的坐去，由動入靜，由冷變溫，由散變聚，由亂變一，志氣清明，迴神入天心。不求而自得，不拘形式，不泥古法，不驗而自有應驗，不用採而自採，不用法而自有法，看的真，認得確，沒有妄想，一切自然也。

　　筆者得證之後，一心想將大法公布周知，算是一時的救世熱誠，不惜從淺入深，從啟靈法開始，一步一步的談到正題，這是我法救世的苦心，我當然也知道，初開始世人不會明白我的做法，這尋真之路急不得也，要度人，要救世，要有耐心，從小法開始，後來再傳大法。我不害怕別人誤解我，像一些法師上師道長神父牧師等等，能瞭解就瞭解，不瞭解就拉倒，一切隨他去也。

　　「坐禪通明」，是直指生死，是大因緣，是天下大法的出世，在坐禪中，在初靜中調息，在調息中迥光至天心，天心產生金光，自己的自性就出來了。人心合於天心，萬緣全部放下，把識神收了，認清自已正確的道路，所有的煩惱全部收拾乾乾淨淨，變成大無畏的尊者。

　　初機時，最重在「凝神」。

　　中機時，最重在「心空」。

　　得機時，最重在「常寂」。

　　用最自然的方法，去破除一切的障礙，一步一步的走去，天心的通靈變化也是自自然然的，像神通一切，本是天心的運作，一切成就原是「心靜氣定為基，心忘氣凝為應」，一切的變神，一切的神算，一切的修法，全在其中矣！

　　「明心見性」並不是很困難的，困難的是不去做，不去行，沒有恆心。我覺得世人最槽糕的是沒有恆心，去做的又是亂七八糟的胡做非為，也有一日就想修成登天的，更有表面修道，內心卑鄙的，這些醜陋的人們，看了就令人噁心想吐。但，這是沒辦法的，人類就是人類，噁心歸噁心，有緣的仍然要度化他們。

　　要成佛成仙，一定要「明心見性」，這「坐禪通明」是人天大法，藏了無數的珠玉，等候有心人去挖去掘，這些珠玉是無價之寶。_