請問大家”道教的典籍”有哪些?

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請問大家"道教的典籍"有哪些?筆者想知道的是正統道教的謝謝!!

Answer 1

1.天師道

　　天師道最早在什麽時候傳入福建，文獻無徵。不過，五代時期天師道在福建頗有影響，卻是客觀事實。曾受閩王寵倖的譚紫霄即屬於天師道，史稱：‘譚紫霄，泉州人也，與陳守元相善。守元地得木劄數十，貯銅盎中，皆漢張道陵符籙，朱墨如新藏，棄而不能用，以授紫霄。紫霄盡能通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病多效。康宗奉為師，封正一先生，月給山水香焚之。閩亡，寓廬山棲隱洞，學者百餘人。’宋初，天師道派下衍生出天心派，譚紫霄被奉為始祖。民國《福建通誌》稱：‘後言天心法者，祖紫霄。’又據鄧有功《上清天心正法序》記載：淳化五年(994年)，有饒洞天掘地得天心法，並受學於紫霄，才成為‘天心初祖’。

　　宋代，漳州天慶觀就屬於天師派道觀，該道觀道士邱允(一作‘元’)迪‘常遍遊名山。詳符間，授籙於龍虎山，得道術，能役鬼神。慶曆丙戌賜蘭袍，至和甲午賜號沖元大師。’元代長樂陳義高、張彥綱、王醴翁皆為龍虎山上清宮之‘傑特者’。陳義高原名自誠，字物初，十七歲十入福州城西沖虛宮學道，旋往龍虎山崇禧院從李則陽受學。

成宗大德九年(1305年)度為道士。延佑七年(1320年)隨三十九代天師入覲，歸領福州沖虛宮。泰定元年(1324年)又隨天師朝覲，制授‘靈悟元甯文太法師、泉州路報恩光孝觀住持提點。’至正三年(1343年)又制授‘至正元嘉文泰法師、教內高士、龍虎山繁禧觀提舉知觀事。’

　　道教名山武夷山自唐代興建宮觀後，逐漸成為福建道教的中心，其發展進程也得到天師道的扶植。武夷山沖佑觀經三十六代天師改觀名為‘昇真觀’，並‘前建太清殿，後為法堂，堂上為樓以居仙像，殿之東南為通天台，門廡廚寮畢具，費木石、瓦竹、公設計緡錢幾萬有奇’。武夷山和陽道院也由三十八代天師更署‘清微太和宮’。天師的題額無疑大大提高了武夷山在道觀的地位，對武夷山道教的發展產生了不可低估的推動作用。

　　2.外丹派

　　外丹術早在三國時就隨左慈、葛玄、鄭隱隱居霍童山煉丹而傳入福建。魏晉至隋唐，外丹術在福建相當流行，是諸道派中影響最大的一派。民國《福建通誌·福建列仙傳》記載魏晉至隋唐的三四名道士中，大多數從事外丹術。如晉代南平衍客‘避亂隱郡之北山，結廬煉丹，丹成舉家上昇。’隋代甯化劉、熊二道士，開皇中煉形於漳州石壁之香爐峰，‘隋義寧間白日飛舉’。任放在唐天寶中‘修煉於福建之大鵬山，後於此山上昇。因名昇山，今洗藥池、昇仙台遺址猶存’，唐雙女髻仙隱於雙髻山，‘後飛去留丹灶於山阿。’至於服食成仙的記載也不少，如獵人呂師曾在山中遇建陽錢、劉、李三女仙，食半粒仙桃而成仙。

唐末南安楊樵也有類似的奇遇，他採薪於高田山，‘遇二仙人棄，予以桃，食其半，半欲遺母，中途失之，三日至家，已三歲矣。嗣後神氣靈異，明禍福，精歧黃術。……後有道士七人訪之，比送出，皆化鶴去，楊亦以是日化。’

　　入宋以後，外丹術出於衰微，但並未絕跡，如宋長汀王中正，‘咸平中遇羽士，授以鉛汞黃金之術。’在八閩大地上，保存著許多‘丹井’、‘丹爐’、洗藥池等歷史遺址，也證明瞭外丹派在古代福建的確有很大的影響這一事實。

　　3.靈寶派

　　靈寶派相傳由葛玄創立，後經劉宋時陸修靜的補充，齋醮科議遂大備。如果葛玄得到太上老君降授的《靈寶經》而創立靈寶派的說法可信的話，那麽早在三國時期靈寶派就傳入福建。但由於靈寶派道士多活動於民間，罕見朝廷徵召賜封者，故隋唐以前靈寶派在福建的活動情況史誌上記載並不多見。宋代江西成為靈寶派的傳播中心，福建作為其毗鄰必然受輻射和影響。宋元間以民族氣節著稱的鄭思肖對靈寶齋醮祭煉頗有研究，著《太極祭煉內法》一卷、《太極祭煉內法議略》二卷，詳盡地闡述了靈寶祭煉亡魂之術，四十二代天師張宇初曾高度評價了鄭思肖對靈寶派的貢獻。鄭思肖的弟子馬行之、沈之我專學靈寶祭煉之法。元代福建靈寶派還與雷法相結合，如周頤真‘少遇西蜀異人，授以奇書及壬遁返閉之秘，因自號山雷子。後從開元觀道士蔡述，嗣靈寶法，凡玄學運用，悉以《易》變通之。元統甲戌，歲旱，郡人請禱，頤真默運，電出袖中，雷聲隨至。’

　　4.茅山宗

　　茅山宗原名上清派，東晉魏華存、楊羲、許謐、許翽等創立，以傳授《上清經》為特點，故名。南北朝時，經過陸修靜和陶弘景對《上清經》的搜集、整理，上清派的影響漸大。陶弘景曾隱居茅山，茅山實際上成為上清派的傳播中心，以後歷代宗師又多居茅山，故世人不再稱他們為上清派，而徑稱他們為茅山派。茅山派以元始天王為至高無上的神靈，把太上道君、太上老君作為元始天王的弟子，注重存神服氣，同時也重視誦經和修功德，宋代以後又將符籙的作用提到修煉術的首位，與龍虎山、閤皂山並列為符籙宗壇，故元代並入正一道派。

　　唐初，著名的茅山派道士，第十二代宗師司馬承禎‘嘗修煉於霍童山，跨鶴飛昇，又名鶴林。’《支提寺誌》卷三也有類似的記載。五代時，羅源縣道士虞皋也曾‘入仙茅山’。直到元代，福建還有茅山派的道觀，當時茅山派道士杜道堅的高徒李拱瑞住持廈門紫虛觀，周元真入其門下，成為茅山派的著名道士。《宋文憲公全集》記載：‘周尊師，名元真，字元初，世居嘉禾(今廈門)，乃走嘉禾紫虛觀，從李拱瑞為道士。拱瑞南谷杜真人高第，以道行聞。既得元初，授劾召鬼神之術。’

　　5.閭山三奶派

　　閭山三奶派是產生於福建，在東南沿海省份有一定影響的道派。該派以虛無漂緲的閭山為聖地，以救生護產，保赤佑童，斬妖捉鬼，祈雨等法術為特點，代表人物是閩縣陳靖姑和連江李三娘、羅原林九娘，俗稱‘三奶夫人’，故名。

　　傳說閭山原位於福州‘龍潭、番船浦一帶，長江環住，與天寧寺對峙’，山中住著徐真人，‘來學者接踵’，後來閭山沉入水底而浮出南台。《三教搜神大全》載，陳靖姑十七歲時‘往閭山學法，洞王女即法師傳授驅雷破廟罡法’。《閩都別記》也說陳靖姑十七歲入閭山學法，徐真人‘盡得諸法傳授，召鬼驅電、喚風呼雨、縮地騰雲、移山倒海、斬妖捉鬼、退病除瘟諸法皆學精熟。’後又抵江西龍虎山從張天師學藝，至今臨水宮和民間村廟中壁畫和陳夫人的傳說中均有張天師送她的一把‘斬妖寶劍’的情節。其兄陳寶元欽佩靖姑道術，從他那裡學到不少法術。但《十國春秋》對陳靖姑的師承卻有另有說法：‘靖姑，守元女弟也。常餉守元於山中，遇餒嫗，發簞飯飯之，遂以秘籙符篆，與鬼物交通。驅使五丁，鞭撻百魅。’相傳，陳靖故二十四歲時，‘懷孕數月，會大旱，祈雨即應，術神而身已殞矣。臨終訣雲：“吾死後不救人產難，不神也。”’後來，陳靖姑果然靈魂重生，再赴閭山學習救產護產，保赤佑童之法。

　　陳靖故的傳說充滿神話色彩，但閭山三奶派在福建民間的影響卻是實實在在的，而且相當大。陳靖姑去世後，古田縣建造臨水宮祭祀，香火極盛，‘各處之人家或患邪或得病，皆去臨水宮請香火。即無事之家，亦去請香灰裝入小袋內供奉，以保平安。路上來往不絕，龍源廟內日夜喧騰，擁擠不開。恃強先請，至於口角打架，無日不爭。’宋代淳佑年間(1241—1252年)，陳靖姑被敕封為‘崇福昭惠慈濟夫人’，賜廟額‘順懿’，其影響逐漸擴大，從閩東北擴大到浙南，許多縣建造了臨水夫人廟。閭山三奶派還以斬蛇見長。有關陳靖姑斬蛇的故事甚多，《古田縣誌》載：‘臨水有白蛇洞，吐氣為癘疫。一日，有朱衣人執劍斬蛇，鄉人詰之名姓，曰：“我閩江下渡陳昌女也。”忽不見，往下渡詢之。乃知其為神，為立廟，祀於洞中。’《十國春秋》亦載：‘永福有白蛇為孽，數害郡縣，或隱匿宮禁，幻為人形。惠宗召靖驅之。’《閩都別記》記載臨水夫人斬蛇妖的傳說故事更多。

　　閭山三奶派的信徒多為婦女，《閩雜記》載：‘陳夫人亦稱臨水夫人，閩中各郡縣皆有廟，婦人奉祀尤謹。’當然也有一些男信徒，如宋代甯德‘湯姓者學法於閭山’，明代宋九公也‘學法閭山’，清代王朝聞自稱‘得閭山術擔。’正統道教認為閭山的法術乃巫法，宋代著名道士白玉蟾就明確指出：‘昔者巫人之法，有曰盤古法者，又有曰靈山法者，複有曰閭山法者，其實一巫法也。巫法亦多竊太上之語，故彼法中多用太上咒語。’

　　6.內丹派

　　內丹派興起於唐末，盛行於宋元，宋元時又分南北二宗，即金丹派的南宗和北方的全真道。金丹派的南宗始祖是北宋的張伯端，傳法石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，號稱‘南五祖’。在南五祖中，陳楠曾傳教於福建，誌稱：‘一日，(陳楠)在漳州赴鶴會，自言我當NB052解，遂於漳浦粱山下入水而逝。’白玉蟾為福建閩清人，被後世學者稱為：‘道家南宗(雙修)正統，丹鼎派中最傑出之仙才。’他不但是道教理論家，著述頗豐，而且對金丹派南宗的發展作出了很大貢獻。在白玉蟾之前，內丹術僅限於個別人中密傳，既無教團組織，亦無本派宮觀。到了白玉蟾時，雲遊天下，足跡遍佈福建諸名山及天臺、龍虎、九日、金華等名山，並兼傳神霄雷法，使門徒日增。弟子有彭耜、留元長、葉古熙、趙牧夫、詹繼瑞、陳守默、周希清、羅致大、洪知常、陳知白、方碧虛、王金蟾、林自然、桃源子等等，形成頗有影響的教團。而且有了本派的宮觀—靖。彭耜對其徒林伯謙說：‘爾祖師(白玉蟾)所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。’《道統源流》謂白玉蟾的弟子彭耜開創‘細林宗’，活躍於福州。彭耜的弟子林伯謙住持福州天慶觀。由於白玉蟾是以武夷山為基地弘揚金丹與雷法的，所以金丹派南宗在宋元時期的福建影響很大。

　　元統一後，南北文化交流得到加強，全真道逐漸南傳，不久也傳入福建。一些金丹派南宗道士合流於全真門下，如著名道士金志陽與桂心淵一道隱居於武夷，融南北宗內丹理論於一爐，‘修道之士，依之者成市。’牧常晁在建陽建造仰山道院，著《玄宗直指萬法同歸》，闡揚全真教理。

　　7.神霄派

　　神霄派創立於宋徽宗間，以神霄雷法和融合內丹與符籙為其特徵。該派鼓吹：‘天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。’宋徽宗欣然接受此神話，自稱教主道君皇帝，詔令天下建神霄玉清萬壽宮，大力扶植神霄派。當時福建興化人蔡京、蔡攸均為徽宗朝之權臣，在徽宗迷信神霄道士中起了推波助瀾的作用。蔡京被封為玉清左仙伯，蔡攸則‘獨唱異聞，謂有珠星璧月跨鳳乘龍天書仙篆之符，與方士林靈素之徒爭證神變事，於是神霄玉清之祠遍天下。’莆田城內三清殿東廂至今仍完整保存一塊宋徽宗撰寫的《神霄玉清禦制禦書》(又名《神霄玉清萬壽宮碑》)的碑刻，相傳由於蔡京為徽宗權臣的緣故，莆田在全國最早得到此碑文摹本和舉行最隆重儀式的軍州之一。

　　神霄派在宋元時期的福建的影響頗大。該派創始人王文卿曾到武夷、建寧等地傳教。《武夷山記》載：‘王文卿，不知何處人。舊誌載八典石鼓道院為唐侍宸王文欽修煉之所。考閩之省、郡、邑誌均失載，惟《隨遇堂集》中有傳謂江閩之間稱王侍宸者，乃南豐羽士，宋時賜號之仙人王文卿也。《閩大記》稱：“文卿宣和間來建寧，又名顛道人。一日，風雲晦冥，登樓視之，不見其外。”以二說忝之，當即其人，或傳聞異詞，訛“卿”為“欽”，訛“宋”為“唐”耳。’據《福建通誌》記載，王文卿在政和間住持於建甯的迎厘觀，‘每於鄉市遇兒童，戲索一錢畫雷於其掌，令握固，行數步開掌，則雷聲霹靂，為之賣雷公。一日，平旦風雷晦冥，登樓視之，不見其處。’

　　宋代，福建道士習神霄法者不乏其人，長樂陳通‘與弟靈皆有道術，能驅雷雨除祟。宣和中，召至京，符咒輒驗，徽宗悅之，俱封王爵。’清流歐陽仙，‘結廬山於澧山順真道院，養真修煉……水旱迎致，能動風雷隨車而至。’南平楊維，‘學道得三五飛昇呼雷之術，驅疫祈雨，輒有驗。’福安陳藥山，‘有道術，能縮地驅鬼降雪，行符咒水逐瘟疫。’北宋末年，得王文卿、林靈索之雷法的西河人薩守堅，曾寓居泉州，從學者數百人，稱‘西河派’。南宋時，道教金丹南宗兼傳神霄雷法，白玉蟾撰寫多種雷法著作，有力地推動了神霄派在福建的傳播。元初建甯翁雷室以行白玉蟾的玉樞雷法而名盛東南，從學者百餘人。有‘神霄野客’之稱的胡道玄在元初也入閩傳道。福州歐陽器虛是宋元間神霄派代表人物莫高鼎的高足，‘善內煉精，結為嬰兒，從頂上出入。冷然風禦，攸忽千里而偃然在靜室中，若酣睡也。’說明元代福建神霄派也開始吸收內丹術了。

　　8.清微派

　　清微派是宋元間盛行南方的符籙道派。該派自稱其符籙雷法出於清微天元始天尊，故名。據元初福建徽道士陳採《清微仙譜》稱，清微派創始於唐末廣西零陵人祖舒，但真正使清微派盛行於世的則是第十代宗師黃舜申。

　　黃舜申(1224—？)，字晦伯，號雷淵，福建丹山(建寧)人。出身於閩中世家，少通經史百家之學，年十六隨父宦於廣西，因病經清微派第九代傳人南畢道治癒之，並將清微雷法傳授黃舜申，遂為清微派第十代宗師。寶佑間(1253—1258年)出任檢閱，以擅於雷法而名聞京師，皇兄趙孟端師事之，理宗亦曾召見，賜號‘雷真人’。至元丙戌(1286年)應詔入闕，‘奏對明敏，上禮敬之。’不久，乞請回鄉，賜號‘雷淵廣福普化真人。’黃舜申是清微派理論的集大成者，《清微仙譜·序》雲：‘先生覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。’張宇初《道門十規》也說：‘凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師(舜申)所衍。’《正統道藏》收有清微派道法多種，如《清微元降大法》、《清微齋法》、《清微丹訣》、《清微玄樞奏告儀》等，均出於黃舜申及其門人之手。

　　清微派具有融合道教諸派的傾向，謂道本出於一，即清微天元始天尊，後來衍化出上清、靈寶、道德、正一等四派，至清微派初祖祖舒得四派之傳，並將它們合而為一，創清微派。不過其宗旨、理論、儀軌最接近於神霄派，只是所用符籙不同而已。甚至連清微派的典籍也承認：‘清微法者，即神霄異名也’。要在‘六根斷絕，一念真純’，使‘離火自降，坎水自昇，往來結於黃庭’；煉氣化神要在意守丹田，漸達‘六根定安，物我兩忘’；煉神合道要在‘一念無著，視而不見，聽而不聞，住而為息，神入而成胎’，最後達到‘形神俱妙，與道合真’的‘超凡入聖’的境界。清微派強調以本性靈光為體，以道法為用，認為：‘一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，……可變可通，是為道法。’所以極力標榜其符法簡易靈妙，鼓吹書符作法要在日常修真純熟，不昧真性，臨壇時‘一點靈光’隨意發用，信手畫符，則自然會與雷神將帥之神互相感應，‘出則轟天震地，神歸山嶽摧崩，煞去精邪粉碎。’這一點與神霄派也有相通之處。

　　由於清微符法簡易通俗，故流傳甚廣。黃舜申在京師傳教時，‘一時王公大人爭欲羅致，四方來學者以千數，或窺一斑，或剽半甲，驟加試用，靡不策效。’至元間返鄉後，福建建甯遂成為清微派的傳播中心，四方求法者雲集。《歷代真仙體道通鑒續編》卷五《黃雷淵傳》稱，其門下得法者皆立石題名，‘立石之前三十人，立石之後五人而已。前者各得一法，後者盡得其傳’。並衍化出許多不同的清微流派，鄭思肖說：‘正一法外，另有清微雷法，名逾數百。’在黃舜申的門徒中，福建籍道士佔多數，如劉夢鼎，崇安人，‘師事侍宸黃雷籙，得清微道法，主行靈寶齋醮，多有異應，曾於邵武九龍觀建黃籙大齋。……四方學者翕然。’張與玉，福州人，‘從黃宗師，授雷法，得飛神禦氣之妙，歲旱禱求立應。’彭日隆，崇安人，‘居衝觀，遇異人，授以雷法後，師黃雷籙傳清微道法，祈雨治沈屙無不立應。’福州張克真也‘得黃雷籙清微雷法。’建甯葉雲萊，德黃舜申雷法之真傳，他與張道貴、劉洞陽、張守清一起將全真道和清微道融為一體，創立‘武當清微派’，在元代影響很大。

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一般較為道教徒所閱讀的道教典籍大致上有:
道藏.道德經.三十六部尊經.上清大洞真經

五斗經.太上老君說常清靜妙經.正一威儀經

西昇經.抱朴子.南華經.洞靈真經.雲笈七籤

黃庭經.道教義樞.漢天師世家...等等

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