揚雄的介紹...

Question

有關揚雄的介紹.....
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Answer 1

西 漢 後 期 辭 賦 家， 哲 學 家， 語 言 學 家。 字 子 雲。 蜀 郡 成 都 （今 四 川 成 都） 人。 揚 雄 口 吃， 不 善 言 談， 而 以 文 章 名 世。 漢 成 帝 時， 經 同 鄉 楊 莊 的 引 薦， 應 召 入 宮 為 給 事 黃 門 郎。 王 莽 篡 權 後， 校 書 天 祿 閣， 官 至 大 夫。 揚 雄 早 年 極 其 崇 拜 司 馬 相 如， “每 作 賦， 常 擬 之 以 為 式” （《漢 書• 揚 雄 傳》）。 曾 模 仿 司 馬 相 如 的 《子 虛 賦》、 《上 林 賦》， 作 《甘 泉 賦》、 《羽 獵 賦》、 《長 楊 賦》， 為 已 處 於 崩 潰 前 夕 的 漢 王 朝 粉 飾 太 平， 歌 功 頌 德。 故 後 世 有 “揚 馬” 之 稱。 揚 雄 晚 年 對 賦 有 了 新 的 認 識， 在 《法 言• 吾 子》 中 謂 之 “雕 蟲 篆 刻” “壯 夫 不 為”； 並 認 為 自 己 早 年 的 賦 和 司 馬 相 如 的 賦 一 樣， 都 是 似 諷 而 實 勸。 這 種 認 識 對 後 世 關 於 賦 的 文 學 批 評 有 一 定 的 影 響。 揚 雄 在 散 文 方 面 也 可 稱 得 上 是 位 模 仿 大 師。 如 他 模 擬 《易 經》 作 《太 玄》， 模 擬 《論 語》 作 《法 言》 等。 在 《法 言》 中， 他 主 張 文 學 應 當 宗 經、 征 聖， 以 儒 家 著 作 為 典 範， 這 對 劉 勰 的 《文 心 雕 龍》 頗 有 影 響。 揚 雄 還 著 有 語 言 學 著 作 《方 言》， 是 研 究 西 漢 語 言 的 重 要 資 料。

Answer 2

揚雄（前５３—１８）字子雲，蜀郡成都（今屬四川）人，是繼司馬相如和王褒之後蜀地出身的又一位傑出文人。他的賦據《漢書﹒藝文志》記載有十二篇，今存《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《反離騷》、《解嘲》、《解難》七篇，及《蜀都賦》、《太玄賦》、《逐貧賦》等幾篇殘文。他對同鄉前輩司馬相如宏博絕麗的賦非常傾慕，所作以模擬為主。《甘泉》、《河東》、《長楊》、《羽獵》四賦，是他的代表作，是模擬《子虛》、《上林》的。但雖是模擬，仍顯示了相當高的才華。他的賦不但有司馬相如式的宏偉氣魄，而且更注意錘煉語言。如「碎轒轀、破穹廬、腦沙漠、髓余吾」（《長楊賦》），這種短促強勁的句子顯得很特別，同時又雜以氣勢道勁的長句，總體上顯示出瑰麗奇譎的風格。故向來以「揚、馬」並稱。賦的形式也有些變化。《甘泉賦》和《河東賦》都以簡潔的敘述開頭，不用主客對話的陳套。
　　揚雄晚年改變了對賦的看法，認為賦「勸百諷一」、「勸而不止」，本質上不符合儒家教義。因此轉向學術性的著述，仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。這一轉變，反映了當時社會中儒家思想統治的深化。
　　西漢後期還出現了一位女性辭賦家，就是班婕妤。《漢書﹒王褒傳》載：「太子（即漢元帝）喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令後宮貴人左右皆誦讀之。」班婕妤是元帝之後的成帝妃嬪，她善於辭賦，除了家庭的文化教養，恐怕同宮中這種風氣有關。她所作《自悼賦》，背景與主題均與《怨歌行》相同。以前寫宮中女子被冷落的幽怨的賦，有相傳為司馬相如的《長門賦》，那是男性的代言體。《自悼賦》是第一篇出於女性之手的宮怨賦，它更為真切地訴說了這一類不幸女子的怨恨惆悵之情，語言清麗流暢，描寫細緻，善於借景抒情，對後世「宮怨」類文學的影響很大。有些詞彙、意象都是被經常使用的。如其中一節：
　　潛玄宮兮幽以清，應門閉兮禁闥扃。華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生。廣室陰兮帷幄暗，房櫳虛兮風泠泠。感帷裳兮發紅羅，紛釭 縩兮胯素聲。
　　既是宗室又是著名學者的劉向、劉歆父子，都是西漢後期著名的辭賦家。劉向的賦在《漢書﹒藝文志》記載有三十三篇，但僅存仿騷體的《九歎》一篇和若干殘文。劉歆存有《遂初賦》。
　　上述西漢後期的主要辭賦家揚雄、劉向、劉歆等人，直到東漢前期的主要辭賦家如班彪、班固、傅毅等人，其身份已經不再是前一階段枚乘、司馬相如、東方朔那樣專以文學寫作為業、侍奉於帝王宮廷的文人；他們或主要是學者，或以官僚兼學者。這一種身份上的變化，在辭賦創作中帶來一種新的現象，即為了顯示學問，引用典故及古書中成語的風氣開始盛行。劉勰指出：「自卿（司馬相如）、淵（王褒）以前，多俊才而不課學；雄（揚雄）、向（劉向）以後，頗引書以助文。此取與之大際，其分不可亂者也。」（《文心雕龍﹒才略》）如揚雄《逐貧賦》中，直接引用了「終貧且窶」、「翰飛戾天」、「陟彼高岡」、「泛彼柏舟」等《詩經》成句；劉歆的《遂初賦》在紀述行旅的過程中，引用了大量與所經地有關的歷史掌故；稍後崔篆的《慰志賦》，更在《周易》、《尚書》、《詩經》、《左傳》、《論語》等各種古代經典中攝取辭語和事項，熔鑄在自己的文句中。上述情況，不僅見於辭賦，也見於這一群學者型文人的散文。這一類作品，沒有相當的學問涵養是無法讀懂的。但是，用典雖然增加了閱讀的難度，同時也增加了文章的涵量。在西漢後期開始形成的重視用典的現象，以後成為中國古代文學極重要和極普遍的特色，其技巧和效果也日益豐富，所以這是值得注意的。
　　東漢前期的賦，出現大量的從正面宣揚儒家統治思想和為統治者歌功頌德的內容。以前以司馬相如為代表的賦，雖然也以儒家思想為表面的立足點，但重心並不在於此；雖然也具有歌頌性，但主要是通過描寫外部世界作間接的歌頌，而且具有歌頌國家強大的另一層意義。東漢前期，許多賦家都在作品中進行大量的說教，這已經不是揚雄所批評的「勸百諷一」了。如班固的《答賓戲》，形式模仿東方朔的《答客難》，內容卻是針對它的批判。他認為戰國縱橫之士毫無可羨慕之處，生活在大漢王朝才是榮幸的；強調士首先要循正道、守禮義、安本分，散發著一股迂腐的氣息。班固、傅毅、崔駰等人作為大將軍竇憲的幕僚，又都寫了不少直接吹捧竇憲的賦，諸如《竇將軍北征頌》、《西征賦》之類。包括班固的《兩都賦》，也是以儒家學說為基本依據、以歌頌東漢王朝為基本目的，比較長安與洛陽作為首都的優劣。以上所說是一種相當普遍的情況。需要作為一種背景提出。